وقال ابن عاشور:

{أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (36) }

استئناف ابتدائي عاد به الكلام إلى الاستدلال على إمكان البعث وهو ما ابتُدئ به فارتبط بقوله: {أيحسب الإِنسان أن لن نجمع عظامه} [القيامة: 3] فكأنه قيل: أيحسب أن لن نجمع عظامه ويحسبُ أن نتركه في حالة العدم.

وزيد هنا أن مقتضى الحكمة الإلهية إيقاعُه بقوله: {أن يُترك سُدى} كما ستعلمه.

والاستفهام إنكاري مثل الذي سبقه في قوله تعالى: {أيحسب الإِنسان أن لن نجمع عظامه} [القيامة: 3] .

وأصل معنى الترك: مفارقة شيء شيئاً اختياراً من التَّارك، ويطلق مجازاً على إهمال أحد شيئاً وعدم عنايته بأحواله وبتعهده، وهو هنا مستعمل في المعنى المجازي.

والمراد بما يترك عليه الإِنسان هنا ما يدل عليه السياق، أي حالَ العدم دون إحياء مما دل عليه قوله تعالى: {أيحسب الإِنسان أن لن نجمع عظامه} [القيامة: 3] وقوله: {يُنَبَّأُ الإِنسان يومئذٍ بما قدَّم وأخر} [القيامة: 13] .

وعُدل عن بناء فعل يَترك للفاعل فبني للنائب إيجازاً لأجل العلم بالفاعل من قوله السابق: أن لن نجمع عظامه فكأنه قال: أيحسب الإِنسان أن نتركه دون بعث وأن نهمل أعماله سدى.

فجاء ذِكر سُدى هنا على طريقة الإِدماج فيما سيق له الكلام، إيماء إلى أن مقتضى حكمة خلق الإِنسان أن لا يتركه خالقه بعد الموت فلا يحييه ليجازِيه على ما عَمِله في حياته الأولى.

وفي إعادة {أيحسب الإنسان} تهيئة لما سيعقب من دليل إمكان البعث من جانب المادة بقوله: {ألم يك نطفة} [القيامة: 37] إلى آخر السورة.

فقوله: {أيحسب الإِنسان أن يترك سدى} تكرير وتعداد للإِنكار على الكافرين تكذيبهم بالعبث، ألا ترى أنه وقع بعد وصف يوم القيامة وما فيه من الحساب على ما قدّم الإِنسان وأخّر.

ومعنى هذا مثل قوله تعالى: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم إلينا لا ترجعون} [المؤمنون: 115] .