فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ وعلى هذا فالضمير المنصوب لما وعلى الأول يحتمل له ولما ذكر سابقا من البعث والجزاء والرزق والوعد والوعيد مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي مثل بالرفع على انه صفة لحق والباقون بالنصب على انه حال من المستكن في لحق أو وصف لمصدر محذوف يعني انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبنى على الفتح لإضافة إلى غير متمكن وهو ما ان كانت بمعنى شئ وان مع جملتها ان كانت ما زائدة ومحله الرفع شبه الله سبحانه الرزق وغيره مما وعد واخبر به ينطق الإنسان قال البغوي ما انكم تنطقون فتقولون لا إله إلا الله يعني المراد بالنطق المنطوق والخطاب ان كان للمحسنين فمنطوقه غالبا لا إله إلا الله وإن كان الخطاب عاما فشبه تحقق ما اخبر عنه يتحقق نطق الآدمي كما يقال انه لحق كما أنت هاهنا وانه لحق كما أنت تتكلم والمعنى انه في صدقه ووجوده كالذى تعرفه ضرورة وقال بعض الحكماء يعني ان كل انسان ينطق بلسان نفسه ولا يمكنه ان يأكل رزق غيره حكى في المدارك عن الأصمعي انه قال أقبلت من جامع البصرة فطلع عليّ أعرابي فقال ممن الرجل قلت من بني اصمع قال من أين أقبلت أقلت من موضع يتلى فيه كلام الله الرحمن قال اتل عليّ فتلوت والذّاريات فلما بلغت قوله في السماء رزقكم قال حسبك فقام إلى ناقة فنحرها ووزعها على من اقبل وأدبر وعمد إلى قوسه وسيفه فكسرهما وولى فلما حججت مع أمر الرشيد طفقت أطوف فإذا انا بمن يستهنف بصوت رفيق فالتفت فإذا انا بالأعرابي فسلّم عليّ واستقرأ السورة فلما بلغت الآية صاح قال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرأت فورب السماء والأرض انه لحق فصاح فقال سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتى حلف لم يصدقوه بقوله حتى إلجاؤه إلى اليمين قالها ثلثا وخرجت معها نفسه يعني مقتضى البلاغة ان يؤكد الكلام على حسب انكار المخاطب فالله سبحانه أورد الكلام بكمال المبالغة في التأكيد حيث اقسم عليه وأكد بكلمة ان ولام التأكيد والاخبار بانه حق والتشبيه بما هو اجلى البديهيات وليس هذه الإشارة إلى ان الناس كانهم في غاية الإنكار في تقدير الرزق الموعود كاد حين في