وأما الثاني منهما فهو إطلاق الآية بمعنى الجماعة ، يقولون: جاء بآيتهم أي بجماعتهم.

ومنه قول برج بن مسهر:

خرجنا من النقبين لا حي مثلنا... بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا

وقوله: بآياتنا يعني بجماعتنا.

وأما إطلاقاه في القرآن العظيم.

فالأول منهما إطلاق الآية الشرعية الدينية كآيات هذا القرآن العظيم ، ومنه قوله تعالى هنا: {تَلْكَ آيَاتُ الله نَتْلُوهَا} الآية.

وأما الثاني منهما: فهو إطلاق الآية على الآية الكونية القدرية كقوله تعالى {إِنَّ فِي خَلْقِ السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيَاتٍ لأُوْلِي الألباب} [أل عمران: 190] .

أما الآية الكونية القدرية فهي بمعنى الآية اللغوية التي هي العلامة ، لأن الآيات الكونية علامات قاطعة ، على أن خالقها هو الرب المعبود وحده.

وأما الآية الشرعية الدينية ، فقال بعض العلماء: أنها أيضاً من الآية التي هي العلامة ، لأن آيات هذا القرآن العظيم ، علامات على صدق من جاء بها ، لما تضمنته من برهان الإعجار ، أو لأن فيها علامات يعرف بها مبدأ الآيات ومنتهاها.

وقال بعض العلماء أنها من الآية بمعنى الجماعة ، لتضمنها جملة من كلمات القرآن وحروفه.

واختار غير واحد أن أصل الآية أيية بفتح الهمزة وفتح الياءين بعدها ، فاجتمع في الياءين موجباً إعلال ، لأن كل منهما متحركة أصلية بعد فتح متصل ، كما أشار له في الخلاصة بقوله:

من واو وياء بتحريك أصل... ألفاً أبدل بعد فتح متصل

إن حراك التالي.... الخ

والمعروف في علم والمعروف فِي علم التصريف ، أنه إن اجتمع موجبا إعلال فِي كلمة واحدة فالأكثر فِي اللغة العربية تصحيح الأول منهما ، وإعلال الثاني بإبداله ألفا كالهوى والنوى والطوى والشوى ، وربما صحح الثاني وأعل الأول كغاية ، وراية ، وآية على الأصح ، من أقوال عديدة ، ومعلوم أن إعلالهما لا يصح ، ولذها أشار فِي الخلاصة بقوله:

من واو وياء بتحريك أصل... ألفاً أبدل بعد فتح متصل