وقال أبو القاسم النُّوَيْري:

سورة الدخان

مكية [وهى] خمسون وست حجازى وشامى، وسبع بصرى، وتسع كوفى.

ص:

... ربّ السّموات خفض ... رفعا (كفى) يغلى (د) نا (ع) ند (غ) رض

ش: وقرأ [ذو] (كفا) الكوفيون: ربّ السّموت [الدخان: 7] بجر الباء الموحدة بدلا من ربّك [الدخان: 6] أو صفة.

والباقون برفع الباء بدلا أو صفة من السّميع العليم [الدخان: 6] ، أو مبتدأ خبره لآ إله إلّا هو [الدخان: 8] ، أو خبر «هو» .

تتمة:

تقدم نبطش [الدخان: 16] لأبى جعفر، وفكهين [الدخان: 27] .

وقرأ ذو دال (دنا) ابن كثير، وعين (عند) حفص، وغين (غرض) رويس: يغلى في البطون [الدخان: 45] - بياء التذكير؛ لإسناده إلى ضمير «الطعام» لا «المهل» ؛ لأنه غير متناول بل مشبّه به. والباقون بتاء التأنيث؛ لإسناده إلى ضمير الشجرة، أي: يغلى الطعام أو تغلى ثمرة الشجرة.

ص:

وضمّ كسر فاعتلوا (إ) ذ (ك) م (د) عا ... (ظ) هرا وإنّك افتحوا (ر) م ...

ش: أي: قرأ ذو همزة (إذ) نافع، وكاف (كم) ابن عامر، ودال (دعا) ابن كثير:

فاعتلوه [الدخان: 47] - بضم التاء أمرا من المضموم، والباقون بكسرها أمرا من المكسور.

وقرأ ذو راء (رم) الكسائي: ق أنك [الدخان: 49] بالفتح بتقدير الجار، أي: لأنك أو بأنك، والباقون بكسرها للاستئناف على التعليل [أيضا، أو تحكى القول المقدر] بزيادة، أي: اعتلوه وقولوا له: كيت وكيت. وهذا آخر مسائل الدخان.

واتفقوا على فتح ومقام الأول هنا، وهو وزروع ومقام [الدخان: 26] ؛ لأن المراد به المكان، وكذا كل ما أجمع على فتحه.

وفيها من ياءات الإضافة [ياءان] :

إنى ءاتيكم [الدخان: 19] فتحها المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو.

وتؤمنوا لى [الدخان: 21] فتحها ورش.

ومن الزوائد ياءان: ترجمونى [الدخان: 20] ، فاعتزلونى [الدخان: 21] أثبتهما وصلا ورش، وفى الحالين يعقوب. انتهى انتهى. {شرح طيبة النشر في القراءات العشر، للنُّوَيْري. 2/}