قال النحويون ، الذي اسم مبهم يقع للواحد والجميع. و {استوقد} قيل معناه أوقد ، فذلك بمنزلة عجب واستعجب بمعنى.
قال أبو علي: وبمنزلة هزئ واستهزأ وسخر واستسخر ، وقر واستقر وعلا قرنه واستعلاه ، وقد جاء استفعل بمعنى أفعل أجاب واستجاب ومنه قول الشاعر [كعب بن سعد الغنوي] : [الطويل] .
فلم يستجبه عند ذاك مجيب... وأخلف لأهله واستخلف إذا جلب لهم الماء ، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
ومستخلفات من بلاد تنوفة... لمصفرة الأشداق حمر الحواصل
ومنه قول الآخر: [الطويل]
سقاها فروّاها من الماء مخلف... ومنه أوقد واستوقد قاله أبو زيد ، وقيل استوقد يراد به طلب من غيره أن يوقد له على المشهور من باب استفعل ، وذلك يقتضي حاجته إلى النار ، فانطفاؤها مع حاجته إليها أنكى له. واختلف فِي {أضاءت} فقيل يتعدى لأنه نقل بالهمزة من ضاء ، ومنه قول العباس بن عبد المطلب فِي النبي صلى الله عليه وسلم: [المنسرح]
وأنت لما ولدت أشرقَتِ ال... أرضُ وضاءت بنورك الطرق
وعلى هذا ، ف {ما} فِي قوله: {ما حوله} مفعولة ، وقيل (أضاءت) لا تتعدى ، لأنه يقال ضاء وأضاء بمعنى ، ف (ما) زائدة ، وحوله ظرف.
واختلف المتأولون فِي على المنافقين الذي يشبه فعل (الذي استوقد ناراً) .
فقالت طائفة: هي فيمن آمن ثم كفر بالنفاق ، فإيمانه بمنزلة النار إذا أضاءت ، وكفره بعد بمنزلة انطفائها وذهاب النور.
وقال الحسن بن أبي الحسن وغيره:"إن ما يظهر المنافق فِي الدنيا من الإيمان فيحقن به دمه ويحرز ماله ويناكح ويخالط كالنار التي أضاءت ما حوله ، فإذا مات صار إلى العذاب الأليم ، فذلك بمنزلة انطفائها وبقائه فِي الظلمات".
وقالت فرقة: إن إقبال المنافقين إلى المسلمين وكلامهم معهم كالنار وانصرافهم إلى مردتهم وارتكاسهم عندهم كذهابها.