بِلادٌ بِهَا كُنَّا وكُنَّا مِنْ أهْلِهَا ... إِذِ النُّاسُ نَاسٌ والبِلادُ بِلادُ

ثم أخرجني إلى ساحل البحر فإذا أنا بحجر عليه مكتوب: يا ابن آدم ، يا عبد

ربه اتق الله ، ولا تعجل فِي أمرك ، فإنك لن تسبق رزقك ، ولا ترزق ما ليس لك.

قوله: (أو للعهد ، والمراد به الرسول ومن معه)

قلت: يؤيده ما أخرجه ابن جرير وغيره عن ابن عباس فِي قوله"كما آمن"

الناس"قال: أصحاب محمد."

وقال أبو حيان: الأولى حملها على العهد ، وأن يراد به ما سبق قبل قول ذلك

لهم ، فيكون حوالة على ما سبق إيمانه ، لأنهم معلومون معهودون عند المخاطبين

بالأمر بالإيمان.

قوله: (من أهل جلدتهم)

قال الطيبي: أي جملتهم.

الجوهري: أجلادُ الرجل جسمه وبدنه . كقولهم: فلان بضعة مني ، وفي

الحديث"لحمه لحمي ودمه دمي"أي هو مني ومن جملتي.

قوله: (وأن الإقرار باللسان إيمان)

هذا ذكره الإمام ، وأجاب عنه ، فترك المصنف الجواب.

وعبارته: لقائل أن يستدل بهذه الآية على أن مجرد الإقرار إيمان ، فإنه لو لم

يكن إيمانا لما تحقق مسمى الإيمان إلا إذا حصل فيه الإخلاص ، فكان قوله (آمنوا)

كافيا فِي تحصيل المطلوب ، وكان ذكر قوله (كما آمن الناس) لغواً ؟

والجواب: أن الإيمان الحقيقي عند الله هو الذي يقترن به الإخلاص ، أمَّا في

الظاهر فلا سبيل إليه إلا بالإقرار الظاهر ، فلا جرم افتقر فيه إلى تأكيده! كما آمن

الناس).

قوله: (الهمزة فيه للإنكار)

قال الشيخ سعد الدين: أي لا يكون ذلك.

قوله: (واللام مشار بها إلى الناس)

قال الشريف: أي اللام فِي السفهاء للعهد ، وهو الناس سواء أريد به معهودون ،

أو الجنس.

قال الطيبي: ويتغير معنى السفهاء بتغير إرادة معنى الناس من كونه جنسا ، أو

عهدا.

قوله: (أو الجنس بأسره)

قال الشيخ سعد الدين: أي جنس السفيه على ما يراه بعض الأصوليين من