أحدهما قول الفراء والزجاج والزمخشري في تفسير أول سورة هود أن جملة الاستفهام سادة مَسدَّ المفعول الثاني ، وأن فعل {يبلوكم} المضمن معنى (يَعْلَمكم) معلق عن العمل في المفعول الثاني ، وليس وجود المفعول الأول مانعاً من تعليق الفعل عن العمل في المفعول الثاني وإن لم يكن كثيراً في الكلام.

الوجه الثاني أن تكون الجملة واقعة في محل المفعول الثاني {ليبلوكم} أي تؤول الجملة بمعنى مفردٍ تقديره: ليعلمكم أهذا الفريق أحسنُ عملاً أم الفريقُ الآخر.

وهذا مختار صاحب"الكشاف"في تفسير هذه الآية.

ومبناه على أن تعليق أفعال العلم عن العمل لا يستقيم إلاّ إذا لم يذكر للفعل مفعول فإذا ذكر مفعول لم يصح تعليق الفعل عن المفعول الثاني ، وحاصله: أن التقدير ليَعلم الذين يقال في حقهم {أيهم أحسن عملاً} على نحو قوله تعالى:

{ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشدُّ على الرحمان عتياً} [مريم: 69] أي: لنَنْزِعَنّ الذين يقال فيهم: أيهم أشد.

وجوز صاحب"التقريب"أن يكون التقدير: ليعلم جواب سؤال سائلٍ: أيكُم أحسنُ عملاً.

قلت: ولك أن تجعل جملة: {أيكم أحسن عملاً} مستأنفة وتجعلَ الوقف على قوله: {ليبلوكم} ويكون الاستفهام مستعملاً في التحْضيض على حُسن العمل كما هو في قول طرفة:

إذا القوم قالوا مَن فتًى خلتُ أنني...

عُنيت فلم أكسل ولَم أتبلَّد

فجعل الاستفهام تحضيضاً.

و {أحسن} تفضيل ، أي أحسن عملاً من غيره ، فالأعمال الحسنة متفاوتة في الحسن إلى أدناها ، فأما الأعمال السيئة فإنها مفهومة بدلالة الفحوى لأن البلوى في أحسن الأعمال تقتضي البلوى في السيئات بالأوْلى لأن إحصاءها والإِحاطة بها أولى في الجزاء لما يترتب عليها من الاجتراء على الشارع ، ومن الفساد في النفس ، وفي نظام العالم ، وذلك أولى بالعقاب عليه ففي قوله: {ليبلوكم أيكم أحسن عملاً} إيجاز.