(وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ(16)

وقوله: {وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى العالمين} بيان لنعمة أخرى. وللمفسرين في معنى هذه الجملة اتجاهان: أحدهما: أن المقصود بها فضلناهم على العالمين بأمور معينة حيث جعلنا عددا من الأنبياء منهم، وأنزلنا المن والسلوى عليهم.

قال الآلوسي: قوله: {وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى العالمين} حيث آتيناهم ما لم نؤت غيرهم من فلق البحر، وإظلال الغمام، ونظائرهما، فالمراد تفضيلهم على العالمين مطلقا من بعض الوجوه، لا من كلهان ولا من جهة المرتبة والثواب فلا ينافى ذلك تفضيل أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - عليهم من وجه آخر، ومن جهة المرتبة والثواب.

والثاني: أن المقصود بها: فضلناهم على عالمى زمانهم.

قال الإِمام الرازي، ما ملخصه:

فإن قيل إن تفضيلهم على العالمين، يقتضى تفضيلهم على أمة - محمد - صلى الله عليه وسلم - وهذا باطل، فكيف الجواب؟

قلنا: الجواب من وجه أقربها إلى الصواب أن المراد: فضلتكم على عالمى زمانكم، وذلك لأن الشخص الذي سيوجد بعد ذلك وهو الآن ليس بموجود، لم يكن من جملة العالمين حال عدمه، وأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - لم تكن موجودة في ذلك الوقت، فلا يلزم من كون بني إسرائيل أفضل العالمين في ذلك الوقت، أنهم أفضل من الأمة الإِسلامية.

وقال الشيخ الشنقيطي ما ملخصه: قوله تعالى: {وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى العالمين} .

ذكر - سبحانه - في هذه الآية أنه فضل بني إسرائيل على العالمين، كما ذكر ذلك في آيات أخرى. . ولكن الله تعالى بين أن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - خير من بني إسرائيل، وأكرم على الله، كما صرح بذلك في قوله: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} فخير صيغة تفضيل، والآية نص صريح في أنهم خير من جميع الأمم، بني إسرائيل وغيرهم.

ويؤيد ذلك من حديث معاوية بن حيدة القشيري،"أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في أمته: أنتم توفون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله"، وقد رواه عنه الإِمام أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم وهو حديث مشهور.

واعلم أن ما ذكرنا من كون الأمة الإِسلامية أفضل من بني إسرائيل وغيرهم لا يعراض ما ورد من آيات في تفضيل بني إسرائيل.