تأكيد النسبة ببيان علتها.

وقد يقال: المقصود من السؤال هو السبب فقط ، أي ما سبب اختصاصهم واستحقافهم إلا أنه بين فِي الجواب مرتبا عليه مُسَبَّبه ، فإن ذلك أوصل إلى معرفة

السبب ، فلا حاجة أصلا إلى تأكيد الجملة.

وربما قيل: قصد به مجموع الأمرين ، أي هل هم أحقّاء بذلك ، وما السبب فيه

حتى يكونواكذلك ،

وإنما قال:"كأنه قيل"إذ ليس هناك سؤال ، بل اتجاه سؤال ، فجعل لذلك

كأنه مقدر . انتهى.

وكأنه نتيجة الأحكام والصفات المتقدمة.

قال الطيبي: فوزان قوله (هدى للمتقين) إلى قوله (ينفقون) وزان قوله(الحمد

لله رب العالمين)إلى قوله (مالك يوم الدين) ووزان قوله(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإياك

نستعين)وزان قوله (أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)

قال: وهاهنا سر دقيق: وهو أنه تعالى حكى فِي مفتتح كتابه الكريم مدح العبد

لبارئه بسبب إحسانه إليه ، وترقى فيه ، ثم مدح الباري هنا عبده بسبب هدايته له

وترقى فيه على أسلوب واحد .

قوله: (ومعنى الاستعلاء فِي(على هدى) تمثيل تمكنهم من الهدى ، واستقرارهم عليه بحال من اعتلى الشيء وركبه).

قال الطيبي: أي هو استعارة تمثيلية ، واقعة على سبيل التبعية ، وتقريره أن يقال:

شبهت حالهم - وهي تمكنهم من الهدى ، واستقرارهم عليه ، وتمسكهم به - بحال

من اعتلى الشيء وركبه ، ثم استعير للحالة التي هي المشبه المتروك كلمة الاستعلاء

المستعملة فِي المشبه به.

قال: ويدلك على أن الاستعارة التبعية تمثيلية الاستقراء ، وبه يشعر قول

صاحب"المفتاح"فِي استعارة"لعلّ"فتشبه حالُ المكلف - وكيت ، وكيت - بحال

المرتجي المخير . إلى آخره.

وقال الشيخ أكمل الدين: يعني أنه استعارة تمثيلية ، فإن الاستعارة من فروع

التشبيه ، والتشبيه إما أن يكون وجهه منزعا من عدة أمور ، أولا ، والأوّل هو

التمثيل ، والثاني غيره.