{لَنْ} تجعل الفعل مستقبلا لا غير {وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً} أي ملجأ ألجأ إليه وأميل. واللحد في القبر من هذا لأنه مائل ناحية منه، ويمال الميت إليه.

[سورة الجن (72) : آية 23]

{إِلاَّ بَلاَغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسَالاَتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً (23) }

{إِلَّا بَلَاغاً مِنَ اللَّهِ} نصب على الاستثناء، والمعنى فيه إذا كان استثناء.

[سورة الجن (72) : آية 24]

{حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً (24) }

إذا ظرف ولا تعرب لشبهها بالحروف بتنقّلها وأن فيها معنى المجازاة، وجوابها {فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِراً} «من» في موضع رفع لأنها استفهام، ولا يعمل في الاستفهام ما قبله هذا الوجه وإن جعلتها بمعنى الذي كانت في موضع نصب وأضمرت مبتدأ وكان {أَضْعَفُ} خبره {وَأَقَلُّ} عطف عليه {عَدَداً} نصب على البيان.

[سورة الجن (72) : آية 25]

{قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً (25) }

{أَدْرِي} في موضع رفع حذفت الضمة منه، ومن نصبه فقد لحن لحنا لا يجوز {أَمْ يَجْعَلُ لَهُ} عطف عليه.

[سورة الجن (72) : آية 26]

{عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً (26) }

{عَالِمُ الْغَيْبِ} نعت {فَلَا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً} .

[سورة الجن (72) : آية 27]

{إِلاَّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً (27) }

{إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ} في موضع نصب على الاستثناء من أحد لأن أحدا بمعنى جماعة {فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً} بمعنى جماعة أي ذوي رصد من الملائكة يحفظونه ويحفظون ما ينزل من الوحي لا يغيّر ولا يسترق.

[سورة الجن (72) : آية 28]

{لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاَتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً (28) }

{لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ} قد ذكرناه {وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ} عطف جملة لأن الذي قبله مستقبل وهو ماض وكذا {وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً} . انتهى انتهى {إعراب القرآن، للنحاس. 5/ 31 - 37} ...