{كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (33) }

كَذَلِكَ الْعَذَابُ:

كَذَلِكَ: جارّ ومجرور. متعلًق بمحذوف خبر مقدَّم. واللام: للبُعد. والكاف: حرف خطاب.

الْعَذَابُ: مبتدأ مؤخر مرفوع.

أي: مثل ذلك العذاب عذاب الدنيا.

* والجملة استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ:

الواو: للحال. أو للاستئناف. لَعَذَابُ: اللام للابتداء والتوكيد.

عَذَابُ: مبتدأ مرفوع. الآخِرَةِ: مضاف إليه. أَكْبَرُ: خبر المبتدأ مرفوع.

والجملة:

1 -في محل نصب حال.

2 -أو هي استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ:

لَوْ: حرف شرط جازم. كَانُوا: فعل ماض ناسخ. والواو: في محل رفع اسم"كان".

يَعْلَمُونَ: فعل مضارع مرفوع. والواو: في محل رفع فاعل.

* وجملة"يَعْلَمُونَ"في محل نَصْب خبر"كان".

وجواب الشرط محذوف، أي: لو كانوا يعلمون ذلك لما كان منهم ما كان.

{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (34) }

إِنَّ: حرف ناسخ. لِلْمُتَّقِينَ: اللام: حرف جَرّ. الْمُتَّقِينَ: اسم مجرور وعلامة جَرّه الياء لأنه جمع مذكر سالم. والجارّ متعلِّق بالخبر المحذوف.

عِنْدَ: ظرف منصوب والعِنديَّة هنا مفسَّرة بالآخرة. رَبِّهِمْ: مضاف إليه مجرور. والهاء: في محل جَرّ بالإضافة.

وفي تعلّق الظرف ما يأتي:

1 -متعلِّق بالاستقرار المحذوف الذي هو الخبر، وهو ما تعلَّق به الجارّ والمجرور.

2 -متعلّق بمحذوف حال من"جَنَّاتٍ"ذكره العكبري. ورَدّ هذا الوجه الهمداني.

3 -متعلِّق بمحذوف حال من المنوي في الظرف"لِلْمُتَّقِينَ".

قال الهمداني بعده:"لا من جنات كما زعم بعضهم لعدم صحة الحال".

جَنَّاتِ: اسم"إنّ"منصوب. النَّعِيمِ: مضاف إليه مجرور.

* والجملة استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

{أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (35) }

أَفَنَجْعَلُ:

الهمزة: للاستفهام التقريعي والتوبيخي.

والفاء: حرف عطف على مقدَّر. ونقل الجمل التقدير عن الكرخي.