الآخرة أحسن حالاً من المسلمين، فلا أقل من المساواة، قياساً على حظوظ الدنيا.

(مَا لَكُمْ ...(36)

ما حصل لكم من الخلل. (كَيْفَ تَحْكُمُونَ) هذا الحكم

الذي لا يصدر عن ذي مسكة؛. وفي الاستفهام مبالغة في التعجيب من سفاهتهم (أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ(37)

لكم بما فيه علم تام.

تختارونه وتشتهونه. وكان الظاهر فتح (إنَّ) ،

لأنه مدروس، وإنما كسرة لوجود اللام، أو هو على الحكاية. كقوله: (وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي

الْآخِرِينَ (78) سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ). ولا يقدح في هذا تكرار (فيه) ؛ لكونه على منوال"قرأت"

الكشاف إن في الكشاف لفوائد". وتخير الشيء واختاره: أخذه خيرة."

(أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا ...(39)

يقال: لفلان عليَّ يمين إذا حلفت له على أمر تضمنه له.

(بَالِغَةٌ) متناهية في التغليظ. جمع اليمن وأكده لفرط اعتمادهم. (إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) غاية

للثبوت المقدر في الظرف. أي: ثابتة إلى ذلك اليوم، كالأجل للدين، فإذا وفينا بالمقسم عليه

خرجنا عن عهدتها، أو مبالغة على معنى أنها مستمرة إلى ذلك اليوم، لا تنحل منها يمين، ولم

تبطل حتى يحصل المقسم عليه. (إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ) جواب القسم؛ لأن معنى(أَمْ لَكمْ

أَيْمَانٌ عَلَيْنَا)أم أقسمنا لكم.

(سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ(40)

كافل بإثبات ما ذكر. (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ ...(41)

في هذه العقيدة. (فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ) في دعواهم ومعلوم أنه لا يوافقهم

عاقل، فقد انحسم مادة الشبه عقلاً ونقلاً.

(يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ...(42)

منصوب بـ (فَلْيَأْتُوا) ، أو بـ"اذكر"، أو

بمقدر، أي: يكون كيت وكيت الكشف عن الساق والتشمر عنها. جرى مجرى المثل عن

شدة الأمر، واستعمله البلغاء حيث لا يتصور ساق. قال جرير:

أَلا رُبَّ سامي الطرفِ مِن آلِ مازِنٍ ... إِذا شَمَّرَت عَن ساقِها الحَرب شَمَّرا

وأصل هذا، أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم شمر عن ساقه. ولا ينافي هذا ما رواه

البخاري عن أبي سعيد أنه سمع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يقول:"يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل"