{قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ (23) }

{قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ} مبتدأ وخبره {وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ} ولم يقل:

الأسماع لأن السمع في الأصل مصدر.

[سورة الملك (67) : آية 24]

{قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24) }

{قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ} مثل الأول.

[سورة الملك (67) : آية 25]

{وَيَقُولُونَ مَتى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25) }

{مَتى} في موضع رفع لأنها خبر الابتداء {هَذَا} على قول سيبويه وعلى قول

غيره في موضع نصب لأنه لا يرفع هذا بالابتداء. وأبو العباس يرفعه بمعنى متى يستقرّ هذا الوعد.

{مَتى} في موضع رفع لأنها خبر الابتداء {هَذَا} على قول سيبويه وعلى قول

غيره في موضع نصب لأنه لا يرفع هذا بالابتداء. وأبو العباس يرفعه بمعنى متى يستقرّ هذا الوعد.

[سورة الملك (67) : آية 26]

{قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (26) }

{قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ} رفعت العلم بالابتداء، ولا يجوز النصب عند سيبويه على أن يجعل «ما» زائدة، وكذا {وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ} .

[سورة الملك (67) : آية 27]

{فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (27) }

{فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً} يجوز أن تكون الهاء تعود على الوعد {سِيئَتْ} [1] وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ أصحّ ما قيل فيه أنه تفتعلون من الدعاء ثم أدغم، قال أبو عبيد: تدّعون مشتق من يدعون.

[سورة الملك (67) : آية 28]

{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (28) }

{أَرَأَيْتُمْ} وإن خفّفت همزة أرأيتم جئت بها بين بين والياء ساكنة بحالها {فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} «من» في موضع رفع بالابتداء، وهو اسم تام.

[سورة الملك (67) : آية 29]

{قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ (29) }