فلا لغو ولا تأثيم فيها فلا يكون فيها خبرا عنهما ، لأن العامل في الخبر هو العامل في المخبر عنه ، وعاملا الاسمين مختلفان ، فلا يكونان مع اختلافهما عاملين في الخبر ، ومعنى ذلك: لا لغو: أنّهم لا تزول عقولهم ، فإذا لم تزل عقولهم لم يلغوا ، ولم يكن منهم ما يؤثم ، كما يكون في الدنيا .

[الطور: 28]

قال: قرأ نافع والكسائي: ندعوه أنه [الطور / 28] بفتح الألف .

وقرأ الباقون: ندعوه إنه بكسر الألف ، وقال ابن جمّاز عن نافع: ندعوه إنّه كسرا من قرأ: ندعوه أنه فالمعنى لأنّه هو البر الرّحيم ، أي:

فلرحمته يجيب من دعاه ، فلذلك ندعوه .

ومن كسر الهمزة قطع الكلام ممّا قبله ، واستأنفه .

[الطور: 45]

قال: قرأ عاصم وابن عامر يصعقون [الطور / 45] مرفوعة الياء .

وقرأ الباقون يصعقون بفتح الياء .

يقال: صعق الرجل يصعق ، وفي التنزيل: فصعق من في السماوات [الزمر / 68] . ومضارع صعق يصعقون .

وحجّة من فتح الياء في يصعقون قوله: فصعق من في السماوات فأمّا من قرأ يصعقون فإنّه على نقل الفعل بالهمزة صعقوا هم ، وأصعقهم غيرهم ، فيصعقون من باب يكرمون لمكان النقل بالهمزة ، وليس مثل يضربون .

وحكى أبو الحسن صعق ، فعلى هذا يجوز: مصعوق ، ويجوز أن يكون يصعقون ، مثل يضربون ، وقال غيره: هو مثل سعد وسعد .

قال: قرأ ابن عامر في رواية الحلواني عن هشام بن عمّار

[الطور: 37]

وابن كثير والكسائي في رواية الفرّاء: المسيطرون [الطور / 37] قال هشام: كتابها بالصاد ونقرؤها بالسين .

أبو عبيدة: أم هم المسيطرون: الأرباب ، قال: يقال: تسيطرت عليّ: اتّخذتني خولا .

وقد جاء على هذا المثال فيما رواه محمد بن السّري عن أبي عبيدة: مبيطر ومسيطر ومهيمن ومبيقر ، قال: والبيقرة مشية فيها تقارب .