الثالث: أن يشبه الهدى بالمركوب على طريقة الاستعارة بالكناية ، وتجعل

كلمة"على"قرينة لها ، على عكس الوجه الأول ، فمن اعتبر هنا تلك الهيئة ،

وحكم بأن الاستعارة تبعية فقد اشتبه عليه الفرق بين الوجه الأول والثاني.

وما يتوهم من أن عبارة"المفتاح"فِي استعارة"لعلّ"بينة فِي اجتماع التبعية

والتمثيلية ، فهو مضمحل بما لخصناه فِي شرحه عليه ، على وجه لا مزيد عليه.

انتهى

قوله: (وقل صرحوا به)

قال الطيبي: أي بإرادتهم معنى الاستعلاء والركوب فيما يشبه الآية.

قوله: (في قولهم: امتطى الجهل)

قال الطيبي: أي اتخذ الجهل مطية ، وهو تشبيه.

قال الشيخ أكمل الدين: يعني كالمطية

وقال الشريف: إن جعل بمنزلة قولك: ركب مَطَى الجهل كان استعارة

بالكناية ، وإن جعل فِي قوة قولك: اتخذ الجهل مطية كان تشبيها ، وأيّاً ما كان فتشبيه

الجهل بالمطية مقصود منه ، وهو المراد بكونه مصرحا به .

وقيل: امتطى استعارة تبعية ، شبه اتصافه بالجهل واستقراره عليه بامتطاء

المطية ، واستعير لفظ المشبه به للمشبه ، وسرت الاستعارة إلى الفعل ، وذكر

المفعول قرينة لها.

وفيه بحث ، إذ لا فرق حنيئذ بينه وبين قوله (على هدى) فِي أن تشبيه الهدى

والجهل

بالمركب ليس مقصودا فيهما ، فكيف يجعل مصرحا به فِي أحدهما دون

الآخر. انتهى.

قوله: (واقتعد غارب الهوى) .

قال الطيبي: هو استعارة ، إما تحقيقية ، أو تخييلية ،"واقتعد"ترشيح لها ، نحو

قوله:

... ... ... ... ... وعُرّيَ أَفْرَاسُ الصّبَا وَرَوَاحِلُهْ.

وقال الشيخ أكمل الدين: فِي"الهوى"استعارة مكنية ، وفي"غارب"استعارة

تخييلية.

وقال الشريف: شبه الهوى بالمطية على طريقة الاستعارة المكنية ، وخيل

بإثبات الغارب ، ورشح بذكر الاقتعاد.

قوله: (ونكر(هدى) للتعظيم).

قال أبو حيان: وقد يكون ثم صفة محذوفة ، أي على هدى ، أيّ هدى.