أَبَى الجُبَنَاءُ مِنَ أهْلِ العِرَاقِ ... عَلَى اللهِ وَالنَاسِ إِلا قُسُوْطَا

أَيَهْزِمُهُم مِائَتَا فَارِس ... مِنَ السَّافِكِيْنَ الحَرَامَ العَبِيْطَا

وَخَمْسُوْنَ مِنْ مَارِقَاتِ النِّسَاءِ ... يَجُزوْنَ بِالمُنْدَبَاتِ المُرُوْطَا

وَهُمْ مِائَتَا أَلْفِ ذِيْ قَوْنَسٍ ... يَئِطُّ العِرَاْقَانِ مِنْهُمْ أَطِيْطَا

رَأَيْتُ غَزَالَةَ إِذْطَرحَتْ ... بِمَكُّةَ هَوْدَجَهَا وَالغَبِيْطَا

سَمَتْ لَلْعِرَاْقَيْنِ مِنْ شُؤْمِهَا ... فَلاقَى العِرَاقَانِ مِنْهَا البَطِيْطَا

أَلا يَتقِيْ اللهَ أَهْلُ العِرَا ... قِ إِذْ قَلُّدُوْا الغَاْنِيَاتِ السُمُوْطَا

وَخَيْلُ غَزَالَةَ تَعْتَامُهُمْ ... فَتَقْتُلُ كَهْلَ الوَفَاءِ الوَسِيْطَا

وَخَيْلُ غَزَالَةَ تَحْوِيْ النِّهَابْ ... وَتَسْبِيْ السَّبَايَا وَتُحْيِيْ النبِيْطَا

وهي طويلة جداً

قوله: (أو يتشمرون لأدائها من غير فتور ولا توان ، من قولهم: قام بالأمر)

إلى آخره

قال الطيبي: (يقيمون) على الوجوه مسند إلى المصلي مطلقا ، وعلى هذا

الوجه مسند إلى الصلاة باعتبار أن المصلي إذا أقام الصلاة كانت هي قائمة ،

على نحو نهاره صائم ، وليله قائم ، ألا ترى إلى قوله:"من غير فتور"فإنه لا يقال:

نهاره صائم إلا لمن صام الدهر كله ، ولا ليله قائم إلا لمن لا ينام فيه.

وقال الشيخ أكمل الدين: اعترض على هذا الوجه بأنه مجاز ، والعلاقة غير

مطردة ، وبأنه ليس على ظاهره ، لأن القائم بالأمر هو المتشمر له ، لا مقيمه ، وهنا ليس

كذلك ، اللهم إلا أن تجعل الصلاة متشمرة لكون فاعلها كذلك ، من باب جَدَّ جِدُّهُ ،

ولا يخفى بعده عن الفهم.

قال: والجواب أن باب جد جده مفتوح فِي الكلام.

وقال الشريف: قام بالأمر ، أي اجتهد فِي تحصيله ، وتجلد فيه بلا توانٍ ،