أجيب: بأنَّ تقديره وأوحي، فلما كان واقعاً في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نفسه جيء به على ما يقتضيه التواضع والتذلل أو لأنّ المعنى أنَّ عبادة عبد الله ليست بأمر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتى تكونوا عليه لبداً، ومعنى {يَدْعُوهُ} أي: يعبده وقال ابن جريج: يدعوه أي قام إليهم داعياً إلى الله تعالى، فهو في موضع الحال أي موحداً له {كَادُواْ} أي: قرب الجنّ المستمعون لقراءته {يَكُونُونَ عَلَيْهِ} أي: على عبد الله {لِبَداً} أي: متراكمين بعضهم على بعض من شدّة ازدحامهم حرصاً على سماع القرآن، وقيل: كادوا يركبونه حرصاً قاله الضحاك.

وقال ابن عباس: رغبة في سماع القرآن وروي عن مكحول أنَّ الجنّ بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة وكانوا سبعين ألفاً، وفرغوا من بيعته عند انشقاق الفجر، وعن ابن عباس أيضاً أنَّ هذا من قول الجن لما رجعوا إلى قومهم أخبروهم بما رأوا من طاعة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وائتمامهم به في الركوع والسجود.

وقال الحسن وقتادة وابن زيد: يعني لما قام عبد الله محمد بالدعوة تلبدت الإنس والجنّ على هذا الأمر ليبطلوه فأبى الله تعالى إلا أن ينصره ويتم نوره، واختار الطبري أن يكون كادت العرب يجتمعون على النبيّ صلى الله عليه وسلم ويتظاهرون على إطفاء النور الذي جاء به، وقرأ هشام بضم اللام والباقون بكسرها، فالأولى جمع لبدة بضم اللام نحو غرفة وغرف.

وقيل: بل هو اسم مفرد صفة من الصفات، وعليه قوله تعالى: {مَالاً لُّبَداً} (البلد: 6)

وأمّا الثانية فجمع لبدة بالكسر نحو قربة وقرب واللبدة واللبدة الشيء الملبد أي المتراكب بعضه على بعض ومنه لبدة الأسد كقول زهير:

لدى أسد شاكي السلاح مقذف... له لبد أظفاره لم تقلم

ومنه اللبد لتلبد بعضه فوق بعض.

قوله: {إِلاَّ بَلاَغاً}

فيه أوجه أحدها: