قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (16)

الشرح والتحليل

1.ولقد آتينا: النقل والسكت. 2. بنى إسرائيل: المنفصل. 3. إسرائيل:

التسهيل مع المد والقصر لأبى جعفر. 4. والنبوة: بالهمز لنافع وحده.

5.ورزقناهم: ميم الجمع.

القراءة

قالون. (5) قالون بصلة الميم. (4) ابن كثير بعدم الهمز وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. (3) أبو جعفر. (2) قالون بتوسط المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.

وهذا تحرير الأزرق

آتينا/ إسرائيل

قصر/ قصر

توسط/ توسط، قصر

مد/ مد، قصر

جاءهم: لا يخفى. العلم بغيا: الإدغام لسكون اللام قبل الميم. فيه: لا يخفى.

ولا تتبع أهواء: لاحظ دقة مراتب السكت لحمزة. شيئا: لا يخفى. بصائر:

الوجهان في الراء للأزرق. بصائر للناس: الإدغام ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو.

قوله تعالى: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ

الشرح والتحليل

1.السيئات: بدل الأزرق. 2. نجعلهم: ميم الجمع. 3. الصالحات سواء:

الإدغام. 4. سواء: الطويل وقراءة حفص وحمزة وخلف والكسائى بالنصب. وللباقين الرفع والشاهد من فرش الحج: سواء انصب رفع (ع) لم الجاثية (صحب) . محياهم: فتح وتقليل الأزرق وإمالة الكسائى وحده. والرسم بالألف وتحرير الأزرق مع البدل على الإطلاق.

القراءة

قالون. (4) الأزرق بالطويل والرفع وفتح محياهم واندرج النقاش. ثم بالتقليل. حفص بالتوسط والنصب واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بإمالة محياهم. حمزة بالطويل والنصب وترك السكت ثم بالسكت. (3) أبو عمرو بالإدغام ورفع سواء واندرج يعقوب. (2) قالون بصلة الميم ورفع سواء واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (1) الأزرق بتوسط، مد البدل وعلى كل منهما الفتح والتقليل في محياهم وقراءته برفع سواء.

ولتجزى: أحكام التقليل والإمالة. لا يظلمون: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.

قوله تعالى: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ