و (عن) فِي أصل معناها أي أزلهما إزلالاً ناشئاً عن الشجرة أي عن الأكل منها، وتقدير المضاف دل عليه قوله: {ولا تقربا هذه الشجرة} ، وليست (عن) للسببية ومن ذكر السببية أراد حاصل المعنى كما قال أبو عبيدة فِي قوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى} [النجم: 3] أن معناه وما ينطق بالهوى فقال الرضي: الأوْلى أن (عن) بمعناها وأن الجار والمجرور صفة لمصدر محذوف أي نطقاً صادراً عن الهوى.

ويجوز كون الضمير للجنة وتكون (عن) على ظاهرها والإزلال مجازاً فِي الإخراج بكره والمراد منه الهبوط من الجنة مكرهين كمن يزل عن موقفه فيسقط كقوله:"وكم منزل لولايَ طِحْتَ".

وقولُه: {فأخرجهما مما كانا فيه} تفريع عن الإزلال بناء على أن الضمير للشجرة، والمراد من الموصول وصلته التعظيم، كقولهم قد كان ما كان، فإن جعلت الضمير فِي قوله: {عنها} عائداً إلى الجنة كان هذا التفريع تفريع المفصَّل عن المجمل وكانت الفاء للترتيب الذكْري المجرَّد كما فِي قوله تعالى: {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتاً أوْ هُم قائلون} [الأعراف: 4] وقوله: {كذَّبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدُجِر} [القمر: 9] .

أما دلالة الموصول عن التعظيم فهي هي.

وقرأ حمزة"فأزالهما"بألف بعد الزاي وهو من الإزالة بمعنى الإبعاد، وعلى هذه القراءة يتعين أن يكون ضمير {عنها} عائداً إلى الجنة لا إلى الشجرة.

وقد نُبه عليه بخصوصه مع العلم بأن من خَرج من الجنة فقد خرج مما كان فيه إحضاراً لهذه الخسارة العظيمة فِي ذهن السامعين حتى لا تكون استفادتها بدلالة الالتزام خاصة فإنها دلالة قد تخفى فكانت إعادته فِي هذه الصلة بمرادفه كإعادته بلفظه فِي قوله تعالى: {فغَشِيَهم من اليَمِّ ما غَشِيَهُم} [طه: 78] .