وقوله جلَّ وعزَّ: (وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ) .

قرأ يعقوب وحده (أَنْ لَنْ تَقَوَّلَ الإِنْسُ) .

وقرأ الباقون"أَنْ لَنْ تَقُولَ"ساكنة الواو.

قال أبو منصور: من قرأ (أن لَّنْ تَقَوَّلَ) فهو من قولك: تَقَوَّل فلان على

فلان الكذب، إذا تخَرصَه، واختلق عليه ما لم يَقُله.

وروى أبو عبيد عن الكسائي:

تقول العرب: قَوَّلتني ما لم أقل.

وأقْوَلْتني ما لم أقل.

ونظير قوله: (أن لَّنْ تَقَوَّلَ) قوله جلَّ وعزَّ:

(وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ(44) ،

أي: لو تخرص علينا ما لم نَقُلْه.

وقوله جلَّ وعزَّ: (يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا(17) .

قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر"نَسْلُكْهُ"بالنون.

وقرأ عاصم وحمزة والكسائي"يَسْلُكهُ"بالياء.

قال أبو منصور: المعنى في (يَسْلكْه) ، و (نَسْلكْه) واحد، الله -

يسلكه، أو أعوانه بأمره.

وقوله جلَّ وعزَّ: (قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي) .

قرأ عاصم وحمزة (قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي) بضم القاف، على الأمر.

وقرأ نافع وابن كثيرٍ ابن عامر وأبو عمرو والكسائي (قَالَ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي) . بفتح، القاف.

قال أبو منصور: من قرأ (قُلْ) فهو أمر من الله لرسوله - صلى الله عليه وسلم - .

ومن قرأ (قال) فهو إخبار من الله عن الرسول أنه قال ذلك.

وقوله جلَّ وعزَّ: (يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا)

روى هشام بن عمار عن سويد، وأيوب عن يَحيَى بن الحارث عن ابن

عامر (لُبدًا) بضم اللام.

وقرأ سائر القراء (لِبَدًا) بكسر اللام.

قال أبو منصور: من قرأ (لِبَدًا) فهو جمع لِبْدَة ولِبَدٍ.

ومن قرأ (لُبدًا) فهو جمع لُبدَة.

وهما بمعنىَ واحد: يركب بعضهم بعضًا لحرصهم على استماع

الوحي، حتى كادوا أنْ يسقطوا عليه صلى الله عليه.

وكل شيء ألصقته بشيء إلصاقًا شديدًا فقد لبَّدته وألبدته. انتهى انتهى. {معاني القراءات للأزهري حـ 3 صـ 96 - 98} .