فيمن [يتمتع] بالمراد، وإذا قال أهل النار كان كذا وكذا، فهو بمعنى التحسر،

ومخرجه مخرج التمني.

وقيل: (هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ) أي حُجتي عن ابن عباس.

وقال الحسن: قد جعل الله تعالى لكل إنسان سلطانا على نفسه ودينه.

وعيشة الجحيم النار الغليظة، وذلك أن النار قد تكون ضعيفة كنارالسراج، والنار

القدح، وقد تكون قوية كنار الحريق، ولا يقال الجحيم للنار السراج، فقد صارت

بمنزلة الاسم العلم، في أنها لا تطلق إلا على نار جهنم التي أعدها الله للكفرة.

التصلية: إلزام النار، ومنه الاصطلاء القعود عند النار [للدفاء] ، وأصله لدفع

الأمر، ومنه المصلي الذي يلزم أثر السابق، ومنه صلى على دنِّها وارتسم أي لزم

الدعاء لها.

والحميم: القريب الذي يحمى لغضب صاحبه.

وقيل: اسلكوه في السلسلة؛ لأنه يدخل عنقه فيها ثم [يُجرُّ بها] .

وقيل: إنها تدخل في فيه، وتخرج من دبره عن الضحاك.

ووُجِّه على قول الأعشى: إذا ما السراب ارتدى بالأكم.

وإنما يرتدي الأكم بالسراب، ولكنه يجري مجرى التقديم والتأخير على

الاتساع، من غير إخلال بالمعنى.

الغسلين: الصديد الذي ينغسل [لسيلانه] من أبدان أهل النار، وهو فعلين من

الغسل.

الخاطئ: الحائز عن طريق الحق.

معنى حروف النفي في (فَلَا أُقْسِمُ) فيه ثلاثة أقوال:

الأول: أنَّ (لا) صلة مؤكدة، وهو قول البصريين.

الثاني: أنها نفي ردا للكلام، كأنه قيل: ليس الأمر كما يقوله المشركون، وهو قول

الفراء.

الثالث: أنه نفي للقسم؛ لأنه لا يحتاج إليه لوضوح الحق في إنه لقول رسول

كريم.

الكريم: الجدير بالخير الواسع من قبله.

قال قتادة: أقسم بالأشياء كلها ما يبصر، وما لا يبصر منها.

وقيل: (لا أقسم) بمنزلة قول القائل: لا والله لا أفعل ذلك.

وقيل: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ) محمد الذي أتي به - صلى الله عليه وسلم -.

وقيل: جبريل.

وقيل: النار [أدرَاك] فمنهم من طعامه الضريع، ومنهم من طعامه الزقوم،

ومنهم من طعامه الغسلين، ولذلك قيل: لهم (لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ) .