وقال ابن عباس عجبا لمن يطلب أمرا بالغلبة، وهو يقدر عليه بالحجّة، فالحجّة دين يعقد به الطاعة، وسلطان الغلبة يزول بزوال القدرة.

وقال ثعلبة:

ولربّ خصم جاحدين ذوي شذا ... تقذى صدورهم بهتر هاتر

لقد ظأرتهم على ما ساءهم ... وخسأت باطلهم بحقّ ظاهر

وقال آخر:

ألا ربّ خصم ذي فنون علوته ... وإن كان ألوى يشبه الحقّ باطله

وهذا معنى قول العتابي: البلاغة تصوير الباطل في صورة الحقّ.

المشاغب من يشاغبه

قال أبو الأسود:

فشاغبته حتّى ارعوى وهو كاره ... وقد يرعوي ذو الشغب بعد التّحامل

فإنّك لم تعطف إلى الحقّ جائرا ... بمثل خصيم عاقل متجاهل

وقال آخر:

وما خصم الأقوام من ذي خصومة ... كمثل بصير عالم متجاهل

القائم في المناظرة مقام الغيب

وقال شاعر:

ومشهد قد كفيت الغائبين به ... في مجمع من نواصي النّاس مشهود

فرجته بلسان غير ملتبس ... عند الحفاظ وقلب غير مردود

وقال حسّان:

كفى وشفى ما في النفوس فلم يدع ... لذي حاجة في القول جدّا ولا هزلا

الموصوف بإنصاف النظّار لديه والسكون في مجلسه

قال أبو تمّام:

ثبت الخطاب إذا اصطكّت بمظلمة ... في رحله ألسن الأقوام والركب

لا المنطق اللخي يزكو في محافله ... يوما ولا حجّة الملهوف تستلب

وقال المتنبّي:

الفاصل الحكم عيّ الأوّلون به ... والمظهر الحقّ للساهي على الذهن

وكان أبو الشمر إذا ناظر لم يحرّك يديه ولا رأسه، ولا منكبيه حتّى كان كلامه يخرج من صدع صخرة.

وقال الأنصاري:

مجالسهم خفض الحديث وقولهم ... إذا ما قضوا في الأمر وحي المحاجر

وقال المتنبّي:

وإذا هو لا يستبّ خصمان عنده ... ولا الصوت مرفوع بجدّ ولا هزل

وهذا منقول من قول الآخر:

واستبّ بعدك يا كليب المجلس

المدفوع عن حجّة قويّة لا تعرف لغموضها

قال ابن الرومي:

غموض الحق حين تذبّ عنه ... يقلّل ناصر الحقّ المحقّ

يضلّ عن الدقيق عقول قوم ... فتحكم للمجلّ على المدقّ

وقيل ما دقّ من الكلام يعجز عنه كثير من الأنام، فينسب إلى الإحالة وإن كان في غاية الجلالة، ولذلك قال أبو تمّام:

فصرت أذلّ من معنى دقيق ... به فقر إلى فهم جليل

مدح الراجع إلى الحقّ في المناظرة

قال عمر رضي الله عنه: الرجوع إلى الحقّ خير من التمادي في الباطل. وقيل:

المبطل مخصوم، وإن خصم والمحق فالج، وإن خصم.