في الرغدِ ثلاثةُ تأويلاتٍ:

أحدها: أنه العيش الهني، وهذا قول ابن عباس وابن مسعود، ومنه قول امرئ القيس:

بَيْنَمَا الْمَرْءُ تَرَاهُ نَاعِماً ... يَأْمِنُ الأحْدَاثَ فِي عَيْشٍ رَغَدْ

والثاني: أنه العيش الواسع، وهذا قول أبي عبيدة.

والثالث: أنه أراد الحلال الذي لا حساب فيه، وهو قول مجاهد.

قوله عز وجل: {وَلاَ تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ} .

اختلف أهل التفسير فِي الشجرة التي نُهِيا عنها، على أربعةِ أقاويل:

أحدها: أنها البُرُّ، وهذا قول ابن عباس.

والثاني: أنها الكَرْمُ، وهذا قول السُّدِّيِّ، وجعدة بن هبيرة.

والثالث: أنها التِّين، وهذا قول ابن جريجٍ، ويحكيه عن بعض الصحابة.

والرابع: أنها شجرة الخلد التي تأكل منها الملائكة.

وفي قوله تعالى: {فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ} قولان:

أحدهما: من المعتدين فِي أكل ما لم يُبَحْ لكما.

والثاني: من الظالمين لأنفسكما فِي أكلكما.

واختلفُوا فِي معصية آدم بأكله من الشجرة، على أي وجهٍ وقعت منه، على أربعة أقاويل:

أحدها: أنه أكل منها وهو ناسٍ للنهي لقولِهِ تعالى: {ولقد عَهِدْنَا إلى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ} [طه: 115] وزعم صاحب هذا القول، أن الأنبياء يلزمهم التحفظ والتيقُّظُ لكثرة معارفهم وعُلُوِّ منازلهم ما لا يلزم غيرهم، فيكون تشاغله عن تذكُّر النهي تضييعاً صار به عاصياً.

والقول الثاني: أنه أكل منها وهو سكران فصار مؤاخذاً بما فعله فِي السُّكْرِ، وإن كان غير قاصدٍ له، كما يؤاخَذُ به لو كان صاحياً، وهو قول سعيد بن المسيب.

والقول الثالث: أنه أكل منها عامداً عالماً بالنهي، وتأول قوله: {وَلَقَدْ عَهْدْنَا إلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ} [طه: 115] أي فَزَلَّ، ليكون العَمْدُ فِي معصيةٍ يستحق عليها الذمَّ.