وظاهر كلام أبي حيان أنّ الكلام على تقدير مضاف محذوف، أي: بفعل الفحشاء.
* وجملة:"إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ. . ."في محل نصب مقول القول.
* وجملة:"قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ"استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.
أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ:
أَتَقُولُونَ: الهمزة: حرف استفهام يراد به التوبيخ والإنكار.
تَقُولُونَ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون. الواو: في محل رفع فاعل.
عَلَى اللَّهِ: عَلَى: جار. لفظ الجلالة مجرور بالحرف، وهو متعلق بالفعل قبله.
مَا لَا تَعْلَمُونَ: مَا: اسم موصول في محل نصب مفعول به.
لَا: نافية غير عاملة.
تَعْلَمُونَ: فعل مضارع مرفوع؛ وعلامة رفعه ثبوت النون. الواو: في محل رفع فاعل.
قال السمين:"مَا لَا تَعْلَمُونَ"مفرد في قوة الجملة، لأن ما لا يعلمونه مما يتقولونه على اللَّه تعالى كلام كثير.
* جملة:"لَا تَعْلَمُونَ"صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
* جملة:"أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ. . ."داخلة في مقول القول الذي هو في محل نصب، وهي ضمن مقول القول استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب، أو على تقدير عطف محذوف أي: وقل لهم أتقولون. . . .
{قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29) }
قُلْ أَمَرَ رَبِّى بِالْقِسْطِ:
قُلْ: فعل أمر. والفاعل: مستتر وجوبًا تقديره: أنت، خطابًا للنبي - صلى اللَّه عليه وسلم -.
أَمَرَ: فعل ماض. رَبِّي: رَبّ: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها حركة المناسبة. الياء: في محل جر مضاف إليه.
بِالْقِسْطِ: الباء: جار. الْقِسْطِ: مجرور بالباء وهو متعلق بـ"أَمَرَ".
وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ:
الواو: عاطفة. أَقِيمُوا: فعل أمر مبني على حذف النون. والواو: في محل رفع فاعل، وفي العطف إشكال؛ إذ إن ظاهر الكلام يوهم عطف إنشاء على خبر.
وقد ورد في تخريج هذا العطف ما يأتي: