وقال الشوكاني:

{لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (59) }

إلى قوله تعالى:

{فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ (64) }

لما بيّن سبحانه كمال قدرته، وبديع صنعته في الآيات السابقة، ذكر هنا أقاصيص الأمم وما فيها من تحذير الكفار ووعيدهم، لتنبيه هذه الأمة على الصواب، وأن لا يقتدوا بمن خالف الحق من الأمم السالفة.

واللام جواب قسم محذوف.

وهو أول الرسل إلى أهل الأرض بعد آدم.

وقد تقدّم ذكر نوح في آل عمران، فأغني عن الإعادة هنا.

وما قيل من أن إدريس قبل نوح، فقال ابن العربي: إنه وهم.

قال المازري: فإن صح ما ذكره المؤرخون كان محمولاً على أن إدريس كان نبياً غير مرسل.

وجملة: {فقال يا قوم اعبدوا الله} استئنافية جواب سؤال مقدر.

قوله: {ما لكم من إله غيره} هذه الجملة في حكم العلة، لقوله: {اعبدوا} أي اعبدوه، لأنه لم يكن لكم إله غيره، حتى يستحق منكم أن يكون معبوداً.

قرأ نافع، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، وابن كثير، وابن عامر برفع {غيره} على أنه نعت لإله على الموضع.

وقرأ الكسائي بالخفض في جميع القرآن، على أنه نعت على اللفظ.

وأجاز الفراء والكسائي النصب على الاستثناء.

يعني ما لكم من إله إلا إياه.

وقال أبو عمرو: ما أعرف الجرّ ولا النصب.

ويردّه أن بعض بني أسد ينصبون"غير"في جميع الأحوال، ومنه قول الشاعر:

لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أو قال

وجملة: {إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} جملة متضمنة لتعليل الأمر بالعبادة، أي إن لم تعبدوه، فإني أخاف عليكم عذاب يوم القيامة، أو عذاب يوم الطوفان.