وقال ابن عرفة في الآيات السابقة:

قوله تعالى: {وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ ... (47) }

بناؤه للمفعول دون الفاعل لأن المعرفة إليه مستقرة للنفس دائما، وإنما يقضي حين الاختيار.

قوله تعالى: (رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) .

ولم يقل: من القوم الظالمين؛ لأن كونه معهم أعم بنفيه يستلزم نفي الأخص أعني الكفر عنهم.

قوله تعالى: {لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (49) }

فأتاه بالاسم ونفى الحزن بالفعل؛ لأن متعلق الخوف مستقبل، ومتعلق الحزن ماض والأمور المستقبلة غير متناهية، والأمور الماضية متناهية لانقطاعها.

قوله تعالى: {أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ ... (50) }

يدخل فيه الماء وغيره.

قوله تعالى: (حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ) .

ليس المراد التحريم الشرعي؛ لأنها ليست دار تكليف؛ فيتعين أن المراد به المنع؛ أي منع الكافرين منها.

قوله تعالى: {الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ... (51) }

الأمر الباطل إن قصد به الاشتغال مطلقا فهو لهو، وإلا فلعب؛ كما يلعب الشطرنج، ولا يقصد به التلهي.

قوله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ ... (53) }

يحتمل أن يكون إشارة إلى تكذيبهم وأنهم ليس حالتهم حالة من ينتظر المال والعاقبة، وهذا يشمل الشاك للتوهم.

قوله تعالى: (فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا) .

إما للتوزيع، وإما لأنه مقام لَا يشفع فيه إلا الشفعاء لَا الشفيع الواحد.

قوله تعالى: {إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55) }

يحتمل أن يكون تهييجا وحقا للمظلوم في أن يدعو على الظالم لأن دعاه في مظنة الاستجابة والقبول فإن الله لَا يحب المعتدين.

قوله تعالى: {بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ... (56) }

تشنيع على من يفعل ذلك.

قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ... (57) }