وتلخيص هذا أن «أنّ» المشددة في هذه السورة على ثلاثة أقسام: قسم ليس معه واو العطف، فهذا لا خلاف بين القراء في فتحه أو كسره، على حسب ما جاءت به التلاوة واقتضته العربية، كقوله: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ ... لا خلاف في فتحه لوقوعه موقع المصدر، وكقوله: إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً لا خلاف في كسره لأنه محكي بالقول.
القسم الثاني أن يقترن بالواو، وهو أربع عشرة كلمة، إحداها: لا خلاف في فتحها، وهي قوله: وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ ... وهذا هو القسم الثالث. والثانية وهي قوله: وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ ... كسرها ابن عامر وأبو بكر وفتحها الباقون.
والاثنتا عشرة الباقية، فتحها بعضهم، وكسرها بعضهم وهي قوله: - تعالى -: وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا وقوله: وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ .. وأَنَّا ظَنَنَّا .. وأَنَّهُ كانَ رِجالٌ .. وأَنَّهُمْ ظَنُّوا ..
وأَنَّا لَمَسْنَا .. وأَنَّا كُنَّا .. وأَنَّا لا نَدْرِي .. وأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ .. وأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى .. وأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ.
وقوله: تَعالى من التعالي وهو شدة العلو. وجَدُّ رَبِّنا الجد - بفتح الجيم - العظمة والجلال.
قال القرطبي: الجد في اللغة: العظمة والجلال، ومنه قول أنس: كان الرجل إذا حفظ البقرة وآل عمران جد في عيوننا. أي: عظم. فمعنى جد ربنا: عظمته وجلاله.
وقيل معنى «جد ربنا ... » : غناه، ومنه قيل للحظ جد. ورجل مجدود، أي: محظوظ.
وفي الحديث: «ولا ينفع ذا الجد منك الجد» أي: ولا ينفع ذا الغنى منك غناه، وإنما تنفعه الطاعة .. .
وجملة مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً بيان وتفسير لما قبله.
أي: آمنا به - سبحانه - إيمانا حقا، وصدقنا نبيه فيما جاءنا به من عنده، وصدقنا - أيضا - أن الحال والشأن تعالى وتعاظم جلال ربنا، وتنزه في ذاته وصفاته، عن أن يكون له شريك في ملكه. أو أن تكون له صاحبة أو أن يكون له ولد، كما زعم الزاعمون من الكافرين الجاهلين.