وقال قتادة: الأفق الأعلى الذي يأتي منه النهار.

(ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى) ثم دنا فتدلى جبريل عن الحسن، وقتادة.

وقيل: (قَابَ قَوْسَيْنِ) أي جبريل في صورته، له ستمائة جناح عن عبد الله بن

مسعود.

وقيل: (قَابَ قَوْسَيْنِ) قدر الوتر من القوس مرتين.

وقيل: (فَأَوْحَى) الله (إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى) .

(فَأَوْحَى) جبريل إلى عبد الله محمد (مَا أَوْحَى) .

وقيل: (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى) أنه رأى ربه بقلبه عن ابن عباس.

وقيل: عن ابن عباس أيضا أنه رأى ربه بعيني رأسه.

وقيل: رأى جبريل عن عبد الله بن مسعود، وقتادة.

وقال الحسن: ما رأى من مقدور الله وملكوته.

وقيل: (شَدِيدُ الْقُوَى) في أمر الله (ذُو مِرَّةٍ) أي قوة في جسمه.

وقال الحسن: عرج بروح النبي - صلى الله عليه وسلم - وجسده في الأرض.

وقيل: (فَاسْتَوَى) جبريل على صورته التي خُلق عليها؛ [لأنه] كان يظهر قبل

ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - في صورة رجل.

الفؤاد: القلب، وهو العضو الذي تتقلب فيه المعاني من العلم وما نافاه، والإرادة

وما نافاهما، والذكر والفكر وما نافاهما.

(كَذَبَ الْفُؤَادُ) اتهامه أنه يرى شيئا ولا يراه، من جهة تخيله لمعناه، وذلك كالرائي

للسراب متوهما أنه ماء، والماء من بعيد متوهما أنه شراب.

الفرق بين رؤية الشيء في اليقظة وبين رؤيته في المنام = أن رؤيته في اليقظة إدراك

بحاسة البصر على الحقيقة، [ورؤيته] في المنام = تصوره بالقلب على ما يوهم

الإدراك بحاسة البصر من غير أن يكون كذلك.

المراء: الجدال بالباطل، كالذي يمري الضرع ليدر، وهو غير منتفع من الدر، فذلك

باطل، فكذلك مماراة هذا لإنسان؛ أنه حق بما لو تأمله لأنكر باطلا، ولغوا لا يحتاج

إليه، ولا ينتفع به.

الذي رأُى (نَزْلَةً أُخْرَى) جبريل عن عبد الله، وعائشة وقالوا: رءاه في

صورته التي خلقه الله عليها مرتين.

وروي عن ابن عباس أنه رأى ربه بقلبه، وأن ذلك يحدد علم بآيات ربه.

(سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى) شجرة النبق [فيها ينتهى] .

(سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى) لأنّ رؤية الملائكة إليها تنتهي في معنى قول كعب.