وليست مُفرِّعة فعل الأمر المحذوف لأن المفرع بالفاء هو ما يذكر بعدها.

وقد غُير أسلوب الموعظة إلى توجيه الخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم هذه الموعظة لأن لتعدد الواعظين تأثيراً على نفوس المخاطبين بالموعظة.

والأنسب بالسياق أن الفرار إلى الله مستعار للإِقلاع عن ما هم فيه من الإِشْراك وجحود البعث استعارة تمثيلية بتشبيه حال تورطهم في الضلالة بحال من هو في مكان مخوف يدعو حاله أن يفرّ منه إلى من يجيره ، وتشبيه حال الرسول صلى الله عليه وسلم بحال نذير قوم بأن ديارهم عرضة لغزو العدوّ فاستعمل المركَّب وهو {فروا إلى الله} في هذا التمثيل.

فالمواجه بـ {فرّوا إلى الله} المشركون لأن المؤمنين قد فرّوا إلى الله من الشرك.

والفرار: الهروب ، أي سرعة مفارقة المكان تجنباً لأذىً يلحقه فيه فيعدي بـ (من) الابتدائية للمكان الذي به الأذى يقال: فَرَّ من بلد الوباء ومن الموت ، والشيء الذي يؤذي ، يقال: فر من الأسد وفر من العدوّ.

وجملة {إني لكم منه نذير مبين} تعليل للأمر بـ {فروا إلى الله} باعتبار أن الغاية من الإِنذار قصد السلامة من العقاب فصار الإِنذار بهذا الاعتبار تعليلاً للأمر بالفرار إلى الله ، أي التوجه إليه وحده.

وقوله: {منه} صفة ل {نذير} قدمت على الموصوف فصارت حالاً.

وحرف (مِن) للابتداء المجازي ، أي مأمور له بأن أبلغكم.

وعطف {ولا تجعلوا مع الله إلها آخر} على {ففروا إلى الله} نهي عن نسبة الإِلهية إلى أحد غير الله.

فجمع بين الأمر والنهي مبالغة في التأكيد بنفي الضد لإِثبات ضده كقوله: {وأضل فرعون قومه وما هدى} [طه: 79] .

ومن لطائف فخر الدين أن قوله تعالى: {إني لكم منه نذير} جَمع الرسولَ والمرسلَ إليهم والمرسِل.

كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52)