إن المجالات التي يستحضر فيها السياق كثيرة، فهو يعين على ترجيح المحتملات، وبيان المجملات، وفى تحديد عود الضمير، وفى القراءات، وله حضور عند تنقيح التفسير من الدخيل والإسرائيليات، ودفع ما يتوهم أنه تعارض بين الآيات، وإن كان هذا البحث لم يتسع من ذلك كله إلا إلى إشارات.
أسيء إلي السياق - على الرغم من أهميته - مرتين:
الأولى: حين تم تجاهله من قِبَل بعض من اشتغل بالتفسير التحليلي التجزيئي، وحرص على تكثير المعاني، وذلك بانتزاع اللفظ من نظمه وسياقه، وتفسيره تفسيراً لغوياً معجمياً، دون التفات إلى مدى مناسبة هذا المعنى للسياق.
كانت الثانية حين قدم السياق على غيره من القرائن مطلقاً، كما صنعت مدرسة المنار في مواطن متعددة، تحت تأثير المقررات السابقة، فكان أن أخطأت في تفسير هذه المواضع.
لقد حاز مفسرو القرآن الكريم منذ وقت مبكر فضل السبق في الكشف عن أثر السياق وأهميته، وفى بيان أن الأصل بيان النص في سياق واحد، وفى التفريق بين دلالة الكلمة مفردة ومقترنة بغيرها داخل النظم، وفى مسائل أخرى تتصل بالسياق، مما يظنه البعض أنه من نتاج الدراسات اللسانية الحديثة، ومن مبتكرات مدارس تحليل الخطاب.
أحسب أن ما ورد في هذا البحث دعوة إلى الباحثين لكي يقدموا دراسات مستقلة لكل مجال من المجالات التي عمل فيها السياق، تكون استقرائية تطبيقية، وأحسب مرة أخرى أنها ستأتي بنتائج باهرة.
وأستغفر الله تعالى إن ساء فهمي، أو زل قلمي، هو سبحانه من وراء القصد. انتهى انتهى {السياق القرآني وأثره في الكشف عن المعاني، للدكتور/ زيد عمر عبد الله} ...
المراجع:
1 -أولمان، ستيفن. دور الكلمة في اللغة. ترجمه وقدم له وعلق عليه د. كمال بشر. القاهرة: مكتبة الشباب، د. ت.
2 -رضوان، محمود. نظرات في اللغة. ط 1. بني غازي: د. ت، 1976 م.
3 -براون، جيليان ب.، وج يول. تحليل الخطاب. ترجمة وتعليق د. محمد لطفي الزليطني ود. منير التريكي. الرياض: جامعه الملك سعود، 1418 هـ/ 1997 م.
4 -الموسى، نهاد. العربية نحو توصيف جديد في ضوء اللسانيات الحاسوبية. ط 1. بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 2000 م.
5 -حسان، تمام. اللغة العربية: معناها ومبناها. الدار البيضاء: دار الثقافة، د. ت.
6 -رواندا، بلوار. مدخل إلي اللسانيات. ترجمة بدر الدين القاسم. دمشق: مطبعة جامعة دمشق 1400 هـ/ 1980 م.
7 -الحواء محمد سليم. تفسير النصوص الجنائية. ط 1. جدة: عكاظ، 1401 هـ/ 1981 م.
8 -ابن فارس، أحمد. معجم مقاييس اللغة. القاهرة: دار إحياء الكتب العربية، 1366 هـ.
9 -الأصبهاني، الراغب. المفردات في غريب القرآن. تحقيق صفوان داوودي. ط 1. دمشق: دار القلم، د. ت.
10 -أبو البقاء، أيوب بن موسى. الكليات. تحقيق عدنان درويش ومحمد المصري. ط 1. بيروت: مؤسسة الرسالة، 1412 هـ.
11 -ابن منظور، جمال الدين. لسان العرب، بيروت: دار صادر، د. ت.
12 -ابن العربي، أبو بكر محمد. أحكام القرآن، تحقيق محمد على البجاوي. بيروت: دار المعرفة، د. ت.
13 -رضا، محمد رشيد. تفسير القرآن الحكيم المشهور بتفسير المنار. القاهرة: دار المنار، د. ت.
14 -ابن تميمة، أحمد عبد الحليم. مجموع الفتاوى. جمع عبد الرحمن بن قاسم. الرياض: د. ن، د. ت.
15 -ابن تميمة، أحمد عبد الحليم. دقائق التفسير. جمع وتحقيق د. محمد السيد الجليند. ط 1. القاهرة: دار الأنصار، 1398 هـ/ 1978 م
16 -الدامغاني، الحسين بن محمد. إصلاح الأشباه والنظائر. تحقيق عبد العزيز سيد الأهل. ط 2. بيروت: دار العلم للملاين، 1977 م.
17 -الحربي، حسين بن على. قواعد الترجيح عند المفسرين. ط 1. الرياض: دار القاسم، 1417 هـ.
18 -الشاطبي، أبو إسحاق. الموافقات في أصول الشريعة. تحقيق عبد المنعم إبراهيم. ط 1. مكة المكرمة: مكتبة الباز، 1418 هـ.
19 -القاسمي، محمد جمال الدين. محاسن التأويل. عناية محمد فؤاد عبد الباقي. بيروت: دار الفكر، د. ت.
20 -الطبري، محمد بن جرير، جامع البيان عن تأويل أي القرآن. تحقيق محمود شاكر. القاهرة: دار المعارف، د. ت.
21 -ابن كثير، أبو الفدا إسماعيل. تفسير القرآن العظيم. ط 2. الرياض: دار طيبة، 1420 هـ.
22 -الزركشي، بدر الدين. البحر المحيط. تحقيق عبد القادر القاني وآخرين. ط 2. الكويت: وزارة الأوقاف، 1413 هـ.
23 -أبو عبيدة، معمر بن المثني. مجاز القرآن. تحقيق فؤاد سزكين. ط 2. بيروت: مؤسسة الرسالة، 1401 هـ.
24 -النحاس، أبو جعفر. معاني القرآن. تحقيق محمد علي الصابوني. ط 1. مكة المكرمة: مركز إحياء التراث الإسلامي، 1410 هـ/ 1989 م.
25 -ابن عطية، عبد الحق بن غالب. المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز. ط 1. الدوحة: د. ن، 1409 هـ.
26 -الزمخشري، محمود بن عمر. الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التاؤيل. بيروت: دار المعرفة، 1391 هـ.
27 -الزركشي، بدر الدين. البرهان في علوم القرآن. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم. ط 21. بيروت: دار المعرفة، 1391 هـ.
28 -ابن عاشور، محمد الطاهر، التحرير والتنوير. د. م: د. ن، د. ت.
29 -المزني، محمد بن أحمد. مختصر المزني في فروع الشافعية بهامش الأمر. القاهرة: دار الشعب، د. ت.
30 -أبو موسى، محمد. دلالات التراكيب. دراسة بلاغية. ط 1. القاهرة: مكتبة وهبة، 1399 هـ.
31 -العز بن عبد السلام. الإشارة إلي الإيجاز في بعض أنواع المجاز. دمشق: دار الفكر، د. ت.
32 -ابن الوزير، محمد بن مرتضي اليماني. إيثار الحق علي الخلق. ط 2. بيروت: دار الكتب العلمية، 1407 هـ.
33 -أبو حيان، محمد بن يوسف الأندلسي. البحر المحيط. ط 3. د. م. دار المعرفة، بيروت: 1393 هـ.
34 -المراغي، أحمد مصطفي. تفسير المراغي. ط 2. د. م: دار إحياء التراث العربي، 1985 م.
35 -الرازي، فخر الدين محمد بن عمر، التفسير الكبير. ط 1. د. م: دار الكتب العلمية، 1411 هـ.
36 -القرطبي، أبو عبد الله محمد بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن. الرياض: مكتبة الرياض، د. ت.
37 -الخازن، علاء الدين علي. لباب التأويل في معاني التنزيل. بيروت، دار المعرفة، د. ت.
38 -البغوي، أبو محمد الحسين، تحقيق محمد النمر عثمان ضميرية، وسليمان الخرش. الرياض: دار طيبة، 1412 هـ.
39 -الشنقيطي، محمد الأمين. أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن. د. م: د. ن.، 1403 هـ.
40 -خان، صديق حسن. فتح البيان في مقاصد القرآن. عُني بطبعه عبد الله الأنصاري. بيروت: المطبعة المصرية، 1412 هـ.
41 -الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين. روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني. ط 4. بيروت: دار إحياء التراث، 1405 هـ.
42 -ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي. ط 4. بيروت: المكتب الإسلامي، 1407 هـ.
43 -دروزة، محمد عزة. التفسير الحديث. القاهرة: دار إحياء التراث، 1383 هـ.
44 -حجازي، محمود محمد. التفسير الواضح. القاهرة: دار الكتب الحديثة، د. ت.
45 -الأخفش الأوسط، أبو الحسن سعيد بن مسعده البصري. معاني القرآن. تحقيق فائز فارس. ط 3. دمشق: دار البشير ودار الأمل، 1401 هـ/ 1981 م.
46 -ابن قتيبة، محمد بن عبد الله. تفسير غريب القرآن. تحقيق أحمد صقر. القاهرة: دار إحياء الكتب العربية، د. ت.
47 -ابن القيم، محمد بن أبي بكر. التفسير القيم. جمعه محمد أوس الندوي. تحقيق محمد حامد الفقي. مكة المكرمة: مطبعة السنة المحمدية، د. ت.
48 -القيسي، مكي بن أبي طالب. الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها. تحقيق محيي الدين رمضان. ط 4. بيروت: مؤسسة الرسالة، 1407 هـ.
49 -ابن الجزري، محمد بن محمد. النشر في القراءات العشر. د. م.:دار الفكر للطباعة والنشر، د. ت.
50 -أبو شامة، عبد الرحمن بن إسماعيل. إبراز المعاني في حرز الأماني. تحقيق إبراهيم عطوة. القاهرة: مصطفي البابي الحلبي، د. ت.
51 -عبد الرحمن، عائشة، التفسير البياني. ط 3. القاهرة: دار المعارف، 1968 م.
52 -شريف، محمد إبراهيم. اتجاهات التجديد في تفسير القرآن الكريم في مصر. ط 1. القاهرة: دار التراث. 1402 هـ.
53 -البخاري، محمد بن إسماعيل. الجامع الصحيح. ط 2. الرياض: دار السلام، 1421 هـ.
54 -النيسابوري، مسلم بن حجاج، صحيح مسلم. ط 2. الرياض: دار السلام، 1421 هـ.
55 -الترمذي، الحافظ أبو عيسى. سنن. ط 2. الرياض: دار السلام، 1421 هـ.
56 -الجزائري، أبو بكر جابر، أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير. ط 3. المدينة المنورة: مكتبة العلوم والحكم، 1418 هـ.
57 -الخطيب، عبد الكريم، التفسير القرآني. د. م: دار الفكر، د. ت.
58 -قطب، سيد إبراهيم. في ظلال القرآن. ط 13. جدة: دار العلم، 1406 هـ.
59 -مجلة لواء الإسلام - شهرية، تصدر عن المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية - القاهرة.
الهوامش:
[1] يعمل السياق بدلالته العامة خارج دائرة النص أيضاً، فإن اللون الفاتح إذا وضع بإزاء ألوان أفتح منه؛ فإنه يبدو غامقاً، والشخص القصير إذا وقف مع من هم أقصر؛ فإنه يبدو بينهم طويلاً، وهكذا [3، ص 146] .
[2] شهد لهذا أحاديث وإجماع، انظر [22، ج 1، ص 291] .
[3] ينظر [20، جـ 2، ص 82؛ جـ 9، ص 212؛ جـ 17، ص 19] .
[4] ينظر على سبيل المثال: [23، جـ 1، ص 91] ، ورد الطبري [20، جـ 3، ص 253] ، وينظر أيضاً [23، جـ 1، ص 313] ، ورد الطبري [20، جـ 12، ص 233] ، وينظر كذلك [23، جـ 2، ص 98] ، ورد النحاس [24، جـ 5، ص 160] .
[5] [26، جـ 3، ص ص 19؛ 275؛ 42، جـ 5، ص 385؛ 36، جـ 11، ص 336؛ 40، جـ 8، ص 368] .
[6] لمزيد من التفسير يراجع [17، جـ 2، ص ص 585 ـ 631] ، وعود الضمير من الموضوعات التي تستحق أن تفرد بدراسة مستقلة.
[7] انظر أمثلة على احتكامها للسياق، وتقديمها له في كتابها [51، جـ 1، ص ص 16، 77، 126، 162، 182، 208] ، وغيرها كثير.
[8] عرض لمنهجها كثيرون بالدرس والنقد، منهم د. محمد إبراهيم شريف في كتابه (اتجاهات التجديد في تفسير القرآن الكريم في مصر) ، ود. فهد الرومي في كتابه (اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر الهجري) .
[9] متفق عليه [53، ص 826، كتاب التفسير؛ 54، ص 113،كتاب الإيمان] .
[10] أخرجه الترمذي [55، ص 716، كتاب التفسير] .
[11] انظر أمثلة لما ذكرنا من رد أسباب النزول بسبب السياق[28، جـ 2، ص ص 324،376؛ جـ 5، ص 183؛ جـ 6، ص 138؛ جـ 14، ص 6؛ جـ 14، ص 6؛ جـ 17، ص 154.
[12] ينظر تفسير أبي زهرة لهذه الآية في ضوء هذا الفهم، وانتصاره له [59، ص 240] .
[13] انظر الرأي مفصلاً في [13، جـ 2، 456؛ 57، جـ 1، ص 129] وتابعهما أبو زهرة في تفسيره لهذه الآية [95، ص 734] ، السنة السادسة، سنة 1372 هـ، وأطال الاستدلال لهذا القول بالسياق، وقال: ونحن إليه أميل.
[14] انظر على سبيل المثال لا الحصر: [20، جـ 5، ص 275؛ 21، جـ 1، ص 305؛ 26، جـ 1، ص 147؛ 35، جـ 3، ص 139؛ 36، جـ 3، ص 230؛ 19، جـ 3، ص 396] .
[15] انتصر لهذا القول أبو زهرة في تفسيره لهذه الآية في [59، ص 402] .
[16] انظر رأيه هذا في [59، ص 402] .
[17] انظر بعضاً من هذه الصور والحالات في [26، جـ 1، ص 142؛ 13، جـ 2، ص 408] .