{بِالْغَيْبِ} [12] ليس بوقف؛ لأنَّ خبر أن لم يأت بعد.

{كَبِيرٌ (12) } [12] تام.

{أَوِ اجْهَرُوا بِهِ} [13] كاف.

{الصُّدُورِ (13) } [13] تام.

{مَنْ خَلَقَ} [14] حسن، لتناهي الاستفهام.

{الْخَبِيرُ (14) } [14] تام.

{ذَلُولًا} [15] جائز.

{فِي مَنَاكِبِهَا} [15] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.

{مِنْ رِزْقِهِ} [15] كاف.

{النُّشُورُ (15) } [15] تام، قرأ قنبل: «النشور وَأمنتم» بواو مفتوحة بدل من همزة «ءَأَمنتم» في الوصل خاصة.

{بِكُمُ الْأَرْضَ} [16] جائز، أي: يجعل الأرض مخسوفة بكم إن عصيتم.

{تَمُورُ (16) } [16] رأس آية، وليس بوقف، وقوله: «إن يرسل» و «إن يخسف» بدلان مِن «مَن في

السماء» بدل اشتمال، أي: أمنتم خسفه وإرساله. قاله أبو البقاء، أو هو على حذف «مَن» ، أي: أمنتم من الخسف والإرسال، والأول أظهر، ومعنى تمور: تتحرك عند الخسف بهم.

{حَاصِبًا} [17] كاف، للابتداء بالتهديد.

{كَيْفَ نَذِيرِ (17) } [17] تام، ومثله: «كيف كان نكير» ، وكذا: «ويقبضن» عند أبي حاتم ونافع، والوقف على «الرحمن» و «بصير» و «من دون الرحمن» و «في غرور» كلها وقوف كافية؛ لأنَّ «أم» في الأخير تصلح استفهامًا مستأنفًا، وتصلح جوابًا للأولى.

{إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ} [21] حسن، ومثله: «ونفور» ، وقيل: كاف.

{أَهْدَى} [22] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «أمن يمشي» معطوف على «من» الأولى، كأنَّه قال: أأحد يمشي مكبًا على وجهه أهدى، أم أحدٌ يمشي سويًا معتدلًا يبصر الطريق وهو المؤمن، إذ لا يوقف على المعادل دون معادله؛ لأن «أمن يمشي سويًا» معادل «أفمن يمشي مكبًا» .

{مُسْتَقِيمٍ (22) } [22] تام.

{وَالْأَفْئِدَةَ} [23] كاف، وانتصب «قليلًا» على أنَّه صفة لمصدر محذوف.

{تَشْكُرُونَ (23) } [23] تام.

{فِي الْأَرْضِ} [24] حسن.

{تُحْشَرُونَ (24) } [24] تام.

{صَادِقِينَ (25) } [25] كاف.

{عِنْدَ اللَّهِ} [26] حسن.

{مُبِينٌ (26) } [26] كاف.

{الَّذِينَ كَفَرُوا} [27] جائز.

{تَدَّعُونَ (27) } [27] تام.

{أَوْ رَحِمَنَا} [28] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب الشرط لم يأت وهو «فمن يجير» فلا يفصل بين الشرط وجوابه بالوقف.

{أَلِيمٍ (28) } [28] كاف.

{قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ} [29] حسن.

{آَمَنَّا بِهِ} [29] أحسن منه.

{تَوَكَّلْنَا} [29] كاف للابتداء بالتهديد.

{مُبِينٍ (29) } [29] تام.