حذفا همزة (الأولى) ، وأدغما التنوين في اللام وهذا كقول كثير من العرب،

هذا الاحْمَرُ جاء، ثم يحذفُون الهمزة فيقولون: هذا لَحْمَر قَدْ جاء.

وأما همز نافع (لُؤلى) فإني أظنه نقل همزة (الأولَى) من أولها إلى الواو، وليست بجيدة، ولا أرى أن يُقْرأ بها؛ لأنها شاذة.

وقال الزجاج: (الأولى) فيها ثلاث لغات، يقال: الأولى بسكون اللام،

وإثبات الهمزة، وهي أجود اللغات.

والتي تليها في الجودة (الاوْلَى) بضم اللام، وطرح الهمزة.

وكان يجب في القياس إذا تحركت اللام أن يسقط ألف الوصل؛

لأن ألف الوصل اجْتُلبت لسكون اللام، ولكنه جاز ثبوتها لأن ألف لام المعرفة لا يسقط مع ألف الاستفهام فخالفت ألفات الوصل.

قال: ومن العرب من

يقول: لُولَى. يريد: الأولى، فيطرح الهمزة لتحرك اللام.

وقد قرئ (عادًا لُّولَى)

على هذه اللغة، وأدغم التنوين في اللام.

والأكثر (عادًا الأولى) بكسر التنوين.

وقوله جلَّ وعزَّ: (وَثَمُودًا فَمَا أَبْقَى(51) .

قرأ حمزة، وحفص، ويحيى عن أبي بكر، والحضرمي (وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى)

غير مُجرى، ونونه الباقون.

قال أبو منصور: من لم ينون (ثَمُود) ذهب بها إلى القبيلة فترك الإجراء.

ومن نون ذهب إلى اسم الجد الأكبر، وهو عربي سُميَ به مذكَر، فأجْرِىَ،

وقد جاء في القرآن مجرى وغير مجرى.

والمواضع التي اتفق القراء على ترك إجرائه ينبغى أن تقرأ كما قرأوا.

وما اختلفوا فيه فَإِلَيْك الاختيار.

وقوله جلَّ وعزَّ (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى(55) .

قرأ يعقوب (تمَارَى) . وقرأ الباقون"تَتَمارَى"بتاءين.

قال أبو منصور: من قرأ (تَتَمَارى) بتاءين، فإحدى التاءيْن تاء الخطاب،

والثانية تاء التفاعل، على معنى: أيها الإنسان، بأي نعَم ربك التي تدُلكَ على أنه واحد تتشكَّك؟! وهذا من المِرْيَة، وهو الشك.

ومن قرأ (تَمَارَى) فهو على حذف إحدى التاءين، ويجوز تشديد التاء الباقية. انتهى انتهى. {معاني القراءات للأزهري حـ 3 صـ 36 - 40} .