قال أبو منصور: المدُّ والقصر فِي (مَنَاةَ) - وهو: صَنَم - جائز ، وكان

لثقيف .

وقال بعضهم: (مناة) : صخرة كانت لهذيل وخُزَاعة يَعْبدونها من دون

الله .

وأنشد الكسائي بيتًا في (مَنَاءَةَ) ممدودة

ألا هل أَتَى تَيْمَ بنَ عبدِ مَناءة ... علَى الشَّنْءِ فيما بيننا ابنُ تميمِ

وقوله جلَّ وعزَّ: (قِسْمَةٌ ضِيزَى(22) .

قرأ ابن كثير وحده (ضِئْزَى) بالهمز .

وقرأ الباقون بغير همزٍ .

قال أبو منصور: المعنى في: ضِيزَى وضِئزَى واحد ، يقال: ضَازَهُ يَضِيزُه ،

إذا نقصه حقه .

ويقال أيْضًا: ضَأزه يَضْأزه - بالهمز -: بمعنى واحد و (ضِيزَى)

بغير همزٍ ، في الأصل: ضُيْزى بضم الضاد على (فُعْلَى) فثقلت الضمة مع الياء ، فكسرت الضاد ؛ لأن الياء أخْت الكسرة ، كما قالوا: أبْيَض وبِيض.

وأصله: بُيْض . على (فُعْلى) ، كما يقال: حُمْر وسُودٌ .

وإنما قلنا هذا لأنه ليس في كلامِ العرب صفة على (فِعْلَى) ، إنما الصفات تجيء على (فَعْلَى) نحو: سَكْري ، وغضبى .

وعلى (فُعْلَى) نحو: حُبْلَي ، وفُضْلى .

وقيل في تفسير (ضِيزَى) : إنها بمعنى: جائرة .

وقرأ يعقوب: (وَأَنَّه هُّوَ رَبُّ الشعْرَى(49)

يدغم الهاء في الهاء .

وكذلك قوله: (وَأنَّهُ هُوَ أغنى وَأقنى(48)

وسائر القراء لم يدغموا .

قال أبو منصور: إظهار الهاءين أكثر وأجود ؛ لأنهما من حرفين ، والإدغام

فيهما جائز ، وإن لم تكثر القراءة بها .

وقوله جلَّ وعزَّ: (وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى(50)

قرأ نافع وأبو عمرو والحضرمي"عادًا لُّولى"مدغمة التنوين ، موصولة الألف.

وروى عن نافع"لُؤلَى"بالهمز .

وأما أبو عمرو فإنه لم يهمز .

وقرأ الباقون (عَادًا الْأُولَى) منونًا .

قال أبو منصور: أما قراءة نافع وأبو عمرو (عادًا لُّولَى) فإنهما