أخرج ابن أبي حاتم عن البراء بن عازب قال عينان تجريان هما خير من نضاختان.

فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ فِيهِما فاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ قال بعضهم ليس النخل والرمان من الفاكهة فإن العطف يدل على المغايرة والفاكهة ما يقصد منها التفكه لا غير وثمرة النخل غذاء وثمر الرمان دواع ولهذا قال أبو حنيفة من حلف لا يأكل فاكهة فاكل رطبا أو رمانا لا يحنث وقال أكثرهم هما من الفاكهة وإنما عطف تخصيصها بعد تعميم لمزيد فضلها كما عطف جبرئيل وميكائيل على الملائكة روى البغوي بسنده عن ابن عباس قال نخل الجنة جذوعها زمرد اخضر ورقها ذهب احمر سعفها كسوة لاهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرها أمثال القلال أو الدلاء أشد بياضا من اللبن واحلى من العسل وألين من الزبد ليس له عجم وأخرج ابن أبي الدنيا عن ابن عباس قال ان التمر من ثمر الجنة طولها اثنى عشر ذراعا ليس لها عجم وأخرج أيضا عنه قال الرمانة من رمان الجنة يجتمع حولها بشر كثير يأكلون منها فإذا جرى على ذكر أحدهم شئ يريده وجده في موضع يره حيث يأكل وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال نظرت الجنة فإذا الرمانة من رمانها مثل البعير المقتب.

فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ ج أي خيرات بالتشديد فخففت لأن خير الذي بمعنى أخير لا يجمع والجملة صفة أخرى لجنتان أي في أماكنها وقصورها قال البغوي روى الحسن عن أبيه عن أم سلمة قال قلت يا رسول الله أخبرني عن قوله تعالى خيرات حسان قال خيرات الأخلاق حسان الوجوه رواه الطبراني وأخرج ابن المبارك عن الأوزاعي قال خيرات بذيات اللسان ولا يعزن ولا يوذين.

فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ.

حُورٌ وحوراء بالتحريك ان تشتد بياض العين وسواد سوادها وتشتد سود حدقتها و

وبرق جفونها ويبيض ما حولها الا شدة بياضها وسوادها في شدة بياض الجسد أو اسود أو العين كلها مثل الظباء ولا يكون في بني آدم بل يستعار لها كذا في القاموس.