[لطيفة]

قال العلامة مجد الدين الفيروزابادي:

(بصيرة فِي الإنسان)

وهو اسم على وزن فِعلان.

وجمعه من حيث اللفظ أَناسِين؛ كسِرحان وسراحين، غير أَنَّ الجمع الأَصليّ غير مستعمل.

وجمعه المعروف ناس وأُناس وأَنَس وآنُس.

والإِنس جمع جنس.

وفى الأَناسيّ خلاف: فقيل: جمع إِنسِيّ؛ ككُرسيّ وكراسيّ.

وقيل: الإِنْس جمع إِنسيّ؛ كروم وروميّ وزَنْج وزَنْجيّ.

وقيل: الأَناسِيّ جمع إِنسان، وأَصله أَناسين، حذفوا نونه، وعَوّضوا عنه ياءً؛ اجتمع ياءَان فأَدغموا، فصار، أَناسيّ.

والناس تخفيف الأُناس، حذفوا الهمزة طلبا للخفَّة.

والأَنيس أَيضا بمعنى الإِنسان.

سمّى به؛ لأَنَّه يأَنس ويؤنس به.

وقيل: للإِنسان أُنْسانِ: أُنس بالحقِّ وأُنس بالخَلق.

فرحة تأَنس بالحق، وجسمه يأنس بالخَلْق.

وقيل: لأَنَّ أُنْساً بالعقبى، وأُنْساً بالدّنيا.

وإِلى هذا المعنى أَشار القائل:

*ولقد جعلتك فِي الفؤاد محدّثى * وأَبحتُ منى ظاهرى لجليسى*

*فالجسم منى للجليس مؤانِس * وحبيب قلبى فِي الفؤاد أَنيسى*

ويقال: إِنَّ اشتقاق الإِنسان من الإِيناس.

وهو الإِبصار والعلم والإِحساس لوقوفه على الأَشياءِ بطريق العلم، ووصوله إِليها بواسطة الرُّؤية، وإِدراكه لها بوسيلة الحواسّ.

وقيل: اشتقاقه من النَوْس بمعنى التَّحرك؛ سمّى لتحرّكه فِي الأُمور العظام، وتصرُّفه فِي الأَحوال المختلفة، وأَنواع المصالح وقيل: أَصل النَّاس النَّاسى.

قال تعالى: {ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} بالرّفع وبالجرّ.

والجرّ إشارة إِلى أَصله: إِشارة إلى عَهد آدم، حيث قال: {وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَى ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ} ، وقال الشاعر:

*وسمّيت إِنساناً لأَنَّك ناسى*

وقال الآخر:

*فاغفر فأَوّل ناس أَوّل النَّاسى*

وفى المثل: الإِنسان عُرْضة النسيان، وجلسة النّسوان.

وقيل: عجباً للإِنسان، كيف يُفلح بين النسيان والنِّسوان.