قوله تعالى {أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ} بين سبحانه طريق الجمع والتفرقة في هذه الآية فالجمع ما قال أن اشكر لي فإذا اضاف الشكر إلى الغير فقد شغله بالتفرقة لأن السبب غير المسبب والعارف إذا كمل في معرفته فقد سقط عنه رؤية السبب والاشتغال بالوسيلة ألا ترى كيف دعا العارف من التفرقة إلى الجمع بقوله إليّ المصير لأن من بلغ إلى الحق فالرجوع إلى غيره وان كان وسيلة الحسنة فهو شرك وشكر المفرد معرفة المشكور بنعت الاعتراف بالعجز عن شكره لأنه تعالى اجل وأعظم من أن يشكره أحد سواه وشكر الوالدين لأنهما مدارج أفعال الربوبية وإذا شكرت الفعل شكرت الصفة وإذا شكر الصفة شكرت الذات وإذا كنت كذلك فقد وصلت إلى عين الجمع فالأول جمع الجمع وهو قوله أن اشكر لي والثاني عين الجمع وهو قوله ولوالديك فإذا كنت مشاهد الكل في عين الجمع فصار عين الجمع جمع الجمع كذلك ادق الإشارة بقوله إلى المصير لأن عين الجمع وجمع الجمع حاجة في صورة التوحيد لا في حقيقة التوحيد لأن حقيقة التوحيد افراد القدم عن الحدوث وقال ابن عطاء اشكره حيث اوجدك وكثيرا ما سمعت سيدى الجنيد يقول في خلال كلماته اشكر من كنت منه على بال حين خلقك واشكر والديك إذ هما سبب كونك فمن استغرقه شكر المسبب قطعه عن شكر السبب ومن لم يتحقق في شكر المسبب رد إلى شكر السبب قال الأستاذ شكر الحق بالتعظيم والتكبير وشكر الوالدين بالاشفاق والتوقير.

قوله تعالى {وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً} المعروف ها هنا أن تعرفهما مكان الخطاب والغلط في الدين عند جهالتهما بالله قال بعضهم عاملهما معاملة جميلة. قوله تعالى {وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ} إذا قال فلا تطعهما نفى عنه متابعة المغالطين وحثه على متابعة المنيبين إليه من الصادقين قال ابن عطا صاحب من ترى غلبة أثار أنوار خدمتى.

يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (16)