(فصل في تفسير الغريب في السورة الكريمة منظوما)

قال ابن المنير:

تفسير غريب سورة الأحزاب

1353 - معنى (اتق الله) أدم تقواه * * * أو زد أو الأمة مقتضاه

1354 - والتمسَ الكفارُ منه أن لا * * * يقدح فيما يعبدون أصلا

1355 - فنزل النهي عن الوفاق * * * لعصبة الإشراك والنفاق

1356 - لم يجعل الله لعبد (قلبين) * * * فلا يكون قابلا للضدين

1357 - وليس (الابن والدعي) واحدا * * * لكونه مدعيا ووالدا

1358 - وهيبة الأم مع التبعل * * * تناقض عند ذوي التأمل

1359 - (إخوانكم) في النصر والتمالي * * * وبينكم وبينهم توالي

1360 - (ريحُ) الصبا فقوضت خيامَهم * * * وأوجبت عندهم انهزامهم

1361 - (فوقُ وأسفلُ) هنا للوادي * * * من متهمين وذوي إنجاد

1362 - (وزاغت الأبصار) مالت حائرة * * * شاخصة تخشى حلول الدائرة

1363 - (حنجرةُ المرء) هي الحلقوم * * * أو رأس غلصمته المعلوم

1364 - الأصل في (هالك) المكان * * * ثم استوى المكان والزمان

1365 - (والعورة) المنزل لا يحصن * * * لقصر ونحوه من يسكن

1366 - عنى بذكر (الفتنة) الإشراكا * * * ولو (أتوها) استعجلوا الهلاكا

1367 - (معوقين) أي يفشلونا * * * عن نصرة النبي ويخذلونا

1368 - (هلم) أقبلوا (إلينا) ودعوا * * * محمدا وزعموا يضيع

1369 - و (البأس) يعني ههنا الهيجاءا * * * والحرب أمر يقتضي البأساءا

1370 - (أشحة عليكمُ) أي بُخَلا * * * بالنفس والأموال أن تبتذلا

1371 - و (سلقوكم) بالغوا في العتب * * * وربما انتهوا به للسب

1372 - والسلقُ أن يُبلِغ فيما ينطق * * * ومنه قيل للخطيب مسلق

1373 - وشحهم بالخير أي بالمغنم * * * لا يقصدون الأجر قصد المسلم

1374 - (وحسبوا الأحزاب) إن لم يذهبوا من * * * عُظم ما قد فشلوا ورهبوا

1375 - (وإن أتى الأحزابُ) يعني ثانية * * * (ود المنافقون) سكنى البادية

1376 - (ونحبَه) أجله المحددا * * * أو عهده أو نذره المؤكدا

1377 - معنى (صياصيهم) أي الحصونُ * * * مثل صياصي البقر القرون

1378 - (يقنت) يطع وهكذا القنوت * * * وهو بوضع آخر السكوت

1379 - وقيل في (الخضوع) لين المقول * * * وهو الذي يدخل قلب الرجل

1380 - (وقِرْن) بالكسر من الوقار * * * و (قَرْن) بالفتح من القرار

1381 - وقيل في (التبرج) التبختر * * * وقيل فيه إنه التكسر

1382 - (والنعمتان) الدينُ والتحريرُ * * * أولاهما الرحمن والبشير

1383 - أخفى المقاديرَ وأبدى الشرعا * * * وهكذا الشأن فألق سمعا

1384 - (وخشي الناس) يريد القالة * * * والقيلُ والقال من الضلالة

1385 - وقوله (أحق أن تخشاه) * * * حكم ولا عتاب في معناه

1386 - لأنه قد قام بالأحق * * * من خشية الحق ونُصح الخلق

1387 - وسدُ باب القتال [القتل] عنهم نصحُ * * * في حقهم وهو الذي يصح

1388 - كقوله للعابرين أمهلا * * * فإنها صفية [حفصة] لا تخيلا

1389 - خشي أن يتهما فيهلكا * * * في النار ساءت موبقا ودركا

1390 - وقولها لو كان ممن يكتم * * * كتمها أي خوف أن لا تفهم

1391 - (سبحةُ بكرةٍ) صلاةُ الفجر * * * (وسبحةُ الأصيل) فرض الظهر

1392 - والعصرُ والمغرب والعشاء * * * أربعها يجمعها المساء

1393 - (ترجي) تؤخر و (تؤوي) أي تضم * * * ما القسم في حقك فرضٌ ملتزم

1394 - (وناظرين) من الانتظار * * * (إناه) أي إنضاجه بالنار

1395 - وقيل في (الجلباب) ثوب سابغ * * * فوق الثياب في التوقّ بالغ

1396 - (يدني) فيخفي الوجهَ إلا الأعينا * * * ويستر النحر فلن يبينا

1397 - حتى تميز به الحرائر * * * من الإماء القن والعواهر

1398 - (والمرضُ) الزناء و (الإرجاف) * * * رجف عن الجيش بما يخاف

1399 - (لنغرينك بهم) لنحملن * * * على جزائهم بهاتيك الفتن

1400 - (إلا قليلا) أي بقدر النقلة * * * وجمعِ أسبابهم للرحلة

1401 - وقيل في (الأمانة) الأحكام * * * كلف مفروضاتها الأنام

1402 - وقيل بل دلالة الأشياء * * * على إله الأرض والسماء

1403 - لم ينفها خلقٌ سوى الإنسان * * * معاندا أو جاهلا بالشان

انتهى انتهى {التيسير العجيب في تفسير الغريب} .