قوله: {إِلاَّ على أَزْوَاجِهِمْ} فيه أوجهٌ ، أحدُها: أنَّه متعلقٌ ب"حافِظون"على التضمين . يعني مُمْسِكين أو قاصِرين . وكلاهما يتعدى ب على . قال تعالى: {أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ} [الأحزاب: 37] الثاني: أن"على"بمعنى"مِنْ"أي: إلاَّ مِنْ أزواجهم . ف"على"بمعنى"مِنْ"، كما جاءَتْ"مِنْ"بمعنى"على"في قوله {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ القوم} [الأنبياء: 77] ، وإليه ذَهَب الفراءُ . الثالث: أَنْ يكونَ في موضع نصبٍ على الحالِ . قال الزمخشري: أي إلاَّ والين على أزواجِهم أو/ قَوَّامين عليهنَّ . مِنْ قولِك: كان فلان على فلانةَ فمات عنها ، فخلف عليها فلانٌ . ونظيرُه: كان زيادٌ على البصرة أي: والياً عليها . ومنه قولُهم:"ثلاثةٌ تحت فلان ، ومِنْ ثَمَّ سُمِّيَتْ المرأةُ فِراشاً". الرابع: أنه متعلقٌ بمحذوفٍ يَدُلُّ عليه"غيرُ مَلومين". قال الزمخشري:"كأنه قيل: يُلامُون إلاَّ على أزواجِهم أي: يلامون على كلِّ مباشِر إلاَّ على ما أُطْلِقَ لهم فإنهم غيرُ ملومين عليه". قلت: وإنما لم يَجْعَلْه متعلقاً ب"ملومين"لوجهين . أحدهما: أنَّ ما بعد"إنَّ"لا يَعْمل فيما قبلها .
والثاني: أنَّ المضافَ إليه لا يَعْمل فيما قبلَ المضاف ، ولفسادِ المعنى أيضاً .
الخامس: أَنْ يُجْعل صلةً لحافظين . قال الزمخشري:"مِنْ قولِك: احفَظْ عَلَيَّ عِنَانَ فرسي"، على تضمينِه معنى النفي كما ضُمِّن قولُهم:"نَشَدْتُك باللهِ إلاَّ فَعَلْتَ"معنى: ما طَلَبْتُ منك إلاَّ فِعْلَك . يعني: أَنَّ صورتَه إثباتُ ومعناه نفيٌ .