قوله: (عن النبي والقرآن) أي فالضمير عائد على أحدهما، وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، أ ي فما من عبد كفر بك إلا لسابق كفره أزلاً، ويصح أن يكون الضمير عائداً على القول المذكور، والمعنى يصرف عن هذا القول المختلق من صرف عنه، وهو من أراد الله هدايته كالمؤمنين.
قوله: {قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ} هذا التركيب في الأصل، مستعمل في القتل حقيقة، ثم استعمل في اللعن على سبيل الاستعارة، حيث شبه من فاتته السعادة بالمقتول الذي فاتته الحياة، وطوي ذكر المشبه به، ورمز له من لوازمه وهو القتل، فإثباته تخييل.
قوله: {يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ} {أَيَّانَ} خبر مقدم، و {يَوْمُ الدِّينِ} مبتدأ مؤخر.
قوله: (أي متى مجيئه) جواب عن سؤال مقدر تقديره: إن الزمان لا يخبر به عن الزمان، وإنما يخبر به عن الحدث. فأجاب: بأن الكلام على حذف مضاف.
قوله: (وجوابهم) أي جواب سؤالهم، وإنما أجيبوا بما لا تعيين فيه، لأنهم مستهزئون لا متعلمون.
قوله: {عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ} عداه بعلى لتضمنه معنى يعرضون.
قوله: {هَذَا} مبتدأ، وقوله: {الَّذِي كُنتُمْ} الخ خبره.
قوله: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ} الخ، لما بين حال الكفار، وما أعد لهم في الآخرة، أخذ يبين أحوال المتقين، وما أعد لهم.
قوله: (تجري فيها) جواب عما يقال: إن المتقين لم يكوناو في العيون، فكيف قال في جنات وعيون؟ فأجاب: بأن المراد أن العيون تجري في الجنة، وتكون في جهاتهم وأمكنتهم.
قوله: (حال من الضمير في خبر إن) أي كائنون في جنات وعيون، حال كونهم آخذين ما آتاهم ربهم، أي راضين به.
قوله: (من الثواب) بيان لما.
قوله: {كَانُواْ قَلِيلاً} الخ، تفسير للإحسان.
قوله: {وَبِالأَسْحَارِ} متعلق بـ {يَسْتَغْفِرُونَ} المعطوف على (يهجعون) والباء بمعنى في و {الأَسْحَارِ} جمع سحر وهو سدس الليل الأخير.
قوله: (يقول اللهم اغفر لنا) أي تقصيرنا في حقك, فإنه لا يقدرك أحد حق قدرك.
قوله: {وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ} أي بمقتضى كرمهم، جعلوه كالواجب عليهم، كصلة الأرحام ومواساة الفقراء والمساكين، والمعنى: أنهم بذلوا نفوسهم وأموالهم في طاعة ربهم.