إِنْ: حرف شرط جازم. كُنْتُمْ: فعل ماض ناسخ في محل جزم فعل الشرط. والتاء: ضمير اسم"كان". مُوقِنِينَ: خبر منصوب.

وذهب النيسابوري إلى أن"إِنْ"نافية. قالوا: وليس بشيء.

* والجملة استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

وجواب الشرط محذوف، أي: أيقنوا بهذه الرسالة وبهذا الدين، أي: إن كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك.

{لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (8) }

لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ:

تقدَّم إعراب مثل هذه الجملة في سورة البقرة الآية/ 163.

وتقدَّم في سورة الأعراف الآية/ 158"لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ".

* جملة"لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ"فيها ما يأتي:

1 -استئنافيَّة مقرِّرة لما قبلها.

2 -أو هي خبر مبتدأ محذوف، أي: هو سبحانه لا إله إلا هو، أو الله لا إله إلا هو.

3 -وقيل: هي خبر آخر لـ"إنّ"في الآية/ 6"إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ".

* جملة"يُحْيِي"استئنافيَّة كالتي قبلها، أو هي خبر أيضًا مُرَتَّب على ما قبله.

* جملة"يُمِيتُ"معطوفة على الجملة قبلها؛ فلها حكمها.

رَبُّكُمْ: فيه الأعاريب الآتية:

1 -خبر مبتدأ محذوف، أي: هو ربكم. والجملة على هذا استئنافيَّة.

2 -أو فاعل للفعل"يُمِيتُ". وفاعل:"يُحْيِي"ضمير مستتر.

قال العكبري: ". . . وأن يكون فاعل"يُمِيتُ"، وفي"يُحْيِي"ضمير يرجع إلى ما قبله، أو على شريطة التفسير".

قال السمين:"ويجوز أن يكون"يُحْيِي وَيُمِيتُ"من التنازع، ويجوز أن ينسب الرفع إلى الأول أو الثاني، نحو: يقوم ويقعد زيد. وهذا ما عنى أبو البقاء بقوله: أو على شريطة التفسير".

3 -مبتدأ وخبره"لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ".

4 -خبر بعد خبر لقوله"إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ"الآية/ 6.

وَرَبُّ: معطوف على"رَبُّكُمْ"مرفوع مثله. آبَائِكُمُ: مضاف إليه، والكاف: في محل جَرٍّ بالإضافة. الْأَوَّلِينَ: نعت لـ"آبَائِكُمُ"مجرور مثله.

{بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (9) }

بَلْ: حرف إضراب. هُمْ: ضمير في محل رفع مبتدأ. فِي شَكٍّ: جارّ ومجرور، متعلِّق بمحذوف خبر لـ"هُمْ".