وذكر مكى والدانى وعبد الله الفاسى وغيرهم أن الإشمام عقب النطق بالدال. وقال

الجعبرى لا يكون الإشمام بعد النطق بالدال بل معه تنبيها على أن الأصل الضم وسكنت تخفيفا. وحقق بعض المتأخرين أن الحق والصواب مع الجعبرى.

قرأت في ختمة الشاطبية بالإشمام بعد الدال. وفى ختمة الطيبة بالإشمام مصاحبا للنطق بالدال. فأعمل على الوجهين والله أعلم.

قالون بالإسكان. قالون بالصلة مقصورة وممدودة. حمزة بقراءته المشروحة وترك السكت في المفصول واندرج الكسائى. خلف بسكت المفصول. ابن كثير بقراءته المشروحة مع صلة هاء الضمير وصلة الميم. شعبة بقراءته المشروحة مع العمل على الإشمام مصاحبا للنطق بالدال، وبعده أى بالوجهين كما أشرت إلى ذلك سابقا. السوسى بإبدال الهمز في الموضعين وقراءته المشروحة. ورش بقراءته المشروحة مع ملاحظة الصلة الطويلة في الميم المهموزة وإبدال همز المؤمنين فقط.

فيه: صلة الهاء لابن كثير. وينذر: لا يخفى. لآبائهم: بدل ورش ووقف حمزة بتحقيق الأولى، إبدالها ياء وعليهما في المتوسطة التسهيل مع المد والقصر. من أفواههم وقفا، ءاثارهم المجرور، يؤمنوا، الأرض: كله ظاهر. أوى الفتية: في الوصل لا يائى وفى الوقف على أوى فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى.

الكهف فقالوا: إدغام السوسى. وهيئ: لا إبدال فيه للسوسى ولا لورش وإنما يأتى الإبدال لحمزة وقفا وكذلك يهيئ رشدا: لا خلاف هنا في فتح الراء والشين. آذانهم: بدل ورش وإمالة دورى الكسائى والفتح للباقين. أحصى: فتح وتقليل ورش وإمالة حمزة والكسائى. نحن نقص: الإدغام والإخفاء ولاحظ الإدغام أيضا في أظلم ممن. هدى وقفا، الأرض، ءالهة وقفا، يأتون، عليهم، أظلم، افترى: ظاهر.

الآية 16من سورة الكهف

قوله تعالى:

{وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمََا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللََّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا} (16)