ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع التوسط وقيما كما شرح وإبراهام بألف بعد الهاء لهشام ثم بالياء لابن ذكوان وعلى هذا الوجه اندرج عاصم. حمزة على ترك السكت في المفصول بالإمالة وإسكان ياء الإضافة مع الطول وقراءة صراط بالإشمام لخلف ثم
بالصاد لخلاد وبقية أحكام حمزة. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل وصراط بالصاد. ورش بالنقل وفتح هدانى وفتح ياء الإضافة وقراءة قيما كما شرح ثم بالتقليل. خلف بسكت المفصول وقراءته المشروحة السابقة.
قوله تعالى:
{قُلْ إِنَّ صَلََاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيََايَ وَمَمََاتِي لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ} (162)
{قُلْ إِنَّ} : النقل وأحكام المفصول لحمزة. {مَحْيََايَ} : بإسكان الياء لنافع وحده بخلف عن ورش وللباقين بالفتح ولورش فيها الفتح والتقليل ولدورى الكسائى الإمالة. {مَمََاتِي} : فتح ياء الإضافة لنافع وحده.
قالون بإسكان ياء ومحياى مع المد اللازم وفتح ياء ومماتى ولم يندرج معه أحد.
ابن كثير بفتح ياء الإضافة في ومحياى وإسكان ياء ومماتى واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة على ترك السكت في المفصول واندرج أبو الحارث. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة ومحياى مع فتح الياء المتطرفة. ورش بالنقل وتغليظ لام صلاتى وإسكان ياء ومحياى مع الفتح والتقليل وفتح ياء ومماتى ثم بفتح ياء محياى مع الفتح والتقليل في اليائى وفتح ياء ومماتى. خلف بسكت المفصول وقراءته المشروحة.
صلاتى، نسكى مجمع على إسكان ياء الإضافة بها. الفتح في ياء الإضافة وصلا لأصحابه في ومحياى يصير عند الوقف إسكانها ويجوز لهم عند ذلك ثلاثة العارض من أجل عروض السكون لأن الأصل في هذه الياء الحركة لأجل الساكنين وإن كان الأصل في ياء الإضافة الإسكان فإن حركة هذه الياء صارت أصلا آخر من أجل سكون ما قبلها وذلك نظير حيث، كيف فإن حركة الثاء والفاء صارت أصلا وإن كان الأصل فيهما السكون فكذلك إذا وقفت عليهما جازت الأوجه الثلاثة قاله المحقق ابن الجزرى. اه من غيث النفع.