{وَزَكَرِيََّا} : حفص وحمزة والكسائى بترك الهمز وصلا ووقفا وللباقين الهمز وهم على أصولهم في المتصل ويقف عليه هشام بثلاثة الإبدال. ولا شىء في الوقف عليه
لحمزة لأنه يقرأه بدون همزة. ولاحظ هنا طول ورش. ويحيى:
التقليل لأبى عمرو والتفصيل يأتى في القراءة.
قالون بهمز زكيراء وتوسط المتصل والفتح في اليائى وتحقيق همز وإلياس واندرج ابن كثير وابن عامر وشعبة. أبو عمرو بالتقليل في الموضعين. ورش بالطويل والفتح في اليائى ثم بالتقليل. حفص بقراءة زكريا بدون همز وفتح اليائى. حمزة على هذا الوجه بالإمالة وتحقيق همز وإلياس واندرج الكسائى. حمزة بالتسهيل في الوقف.
واليسع: حمزة والكسائى بتشديد اللام وإسكان الياء وللباقين إسكان اللام وتخفيف الياء مفتوحة. وتوجيه قراءة حمزة والكسائى على أن أصل ليسع كضيغم وقدر تنكيره وأدخلت أل للتعريف ثم أدغمت اللام في اللام. أما قراءة المخففون فهى على أنه مفعول من مضارع والأصل يوسع كيوعد وقعت الواو بين ياء مفتوحة وكسرة تقديرية لأن الفتح إنما جيء لأصل حرف الحلق فحذفت الواو فيها كحذفها في يدع ويضع ويهب وبابه. هكذا في اتحاف فضلاء البشر. وإخوانهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. صراط:
بالسين لقنبل وبالإشمام لخلف وبالصاد الخالصة للباقين. والنبوءة: بالهمز لنافع وحده وبعدمه للباقين ولاحظ الطويل لورش ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. بكافرين:
تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى. اقتده: نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم بإثبات الهاء ساكنة وصلا ووقفا. وحمزة والكسائى بحذفها وصلا وإثباتها ساكنة وقفا.
هشام بإثباتها مكسورة من غير صلة وصلا وبإثباتها ساكنة وقفا. وابن ذكوان بإثباتها مكسورة مع الصلة وصلا وساكنة وقفا. وأما ما ذكره الشاطبى رضى الله عنه من أن له وجهين وصلا الصلة وعدمها فخروج عن طريقه إذ طريقه الصلة فقط وهذا هو المقروء به من طريق الشاطبى والخلاصة أنه لا خلاف بين القراء في إثباتها ساكنة وقفا وإنما الخلاف في حالة الوصل كما علمت.
ذكرى، شىء وقفا، جاء، موسى، للناس المجرور: لا يخفى. تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون: ابن كثير وأبى عمرو بالياء على الغيب في الأفعال الثلاثة والباقون بالتاء على الخطاب. كثيرا: ترقيق الراء لورش. آباؤكم: المد المتصل وبدل ورش ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. أنزلناه: صلة هاء الضمير لابن كثير.