قوله: {فَلْيَأْتُواْ بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ} جواب شرط مقدر قدره المفسر بقوله: (فإن قالوا اختلقه) والأمر للتعجيز. (ولا يعقل مخلوق بدون خالق) راجع لقوله: {خُلِقُواْ مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ} وقوله: (ولا معدوم يخلق) راجع لقوله: {أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} والمعنى: أنهم لو كانوا هم الخالقين لأنفسهم، وأنفسهم كانت معدومة أولاً، لزم أن يكونوا في حالة العدم، وجدوا أنفسهم أو أخرجوها من العدم، فيكون المعدوم خالقاً، وهذا لا يعقل.

قوله: (وإلا لآمنوا بنبيه) أي فحيث لم يترتب على إيقافهم بالله، إقبال على توحيد وتصديق نبيه، جعل إيقانهم كالعدم، وفيه تسلية له صلى الله عليه وسلم.

قوله: {أَمْ عِندَهُمْ خَزَآئِنُ رَبِّكَ} لم يبين أن الاستفهام إنكاري، مع أنه كذلك. والمعنى: ليس عندهم خزائن ربك، والمراد بخزائنه مقدوراته، شبهت بها لأن خزائنه الملوك بيت مهيؤ لجمع أنواع مختلفة من الذخائر التي يحتاج إليها.

قوله: {أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ} اعلم أنه لم يأت على وزن مفيعل إلا خمسة ألفاظ، أربعة صفة اسم فاعل: مهيمن ومبيقر ومبيطر ومسيطر، وواحد اسم جبل وهو محيمر.

قوله: (المتسلطون) أي الغالبون على الأشياء، يدبرونها كيف شاؤوا.

قوله: (ومثله بيطر) أي عالج الدواب ومنه البيطار، وقوله: (وبيقر) أي أفسد وأهلك، فالحاصل أن معنى المهيمن الرقيب والمبيقر المفسد، والمسيطر المتسلط الجبار، والمبيطر المعالج للدواب.

قوله: (أي عليه كلام الملائكة) أشار بذلك إلى أن مفعول {يَسْتَمِعُونَ} محذوف، وفي بمعنى على.

قوله: (بزعمهم) متعلق بقوله: {يَسْتَمِعُونَ فِيهِ} .

قوله: (إن ادعوا ذلك) أي الاستماع من الملائكة، والمعنى: إن فرض أنهم ادعوه فليأت مستمعهم الخ.

قوله: (ولشبه هذا الزعم) الخ، أشار بذلك إلى وجه المناسبة بين الآيتين، ووجه الشبه بين الزعمين، أن كلاً منهما فاسد، وإن كان الزعم الأول فرضياً، والثاني تحقيقياً لوقوعه منهم.

قوله: (أي بزعمكم) أي دعواكم واعتقادكم.

قوله: {وَلَكُمُ الْبَنُونَ} أي لتكونوا أقوى منه، فإذا كذبتم رسله، تكونون آمنين لقوتكم بالبنين، وزعمكم ضعفه بالبنات.