وَالصَّوَابُ مِنَ الْقَوْلِ فِي ذَلِكَ عِنْدَنَا أَنَّهُمَا قِرَاءَتَانِ مَشْهُورَتَانِ، مُتَقَارِبَتَا الْمَعْنَى، لِأَنَّ اللَّهَ إِذَا أَخْفَاهُ فَهُوَ مَخْفِيُّ، وَإِذَا أُخْفِيَ فَلَيْسَ لَهُ مُخْفٍ غَيْرُهُ، وَ «مَا» فِي قَوْلِهِ {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ} فَإِنَّهَا إِذَا جُعِلَتْ بِمَعْنَى: الَّذِي؛ كَانَتْ نَصَبًا بِوُقُوعِ: تَعْلَمُ، عَلَيْهَا كَيْفَ قَرَأَ الْقَارِئُ: أُخْفِي، وَإِذَا وُجِّهَتْ إِلَى مَعْنَى: أَيْ؛ كَانَتْ رَفْعًا إِذَا قُرِئَ: أُخْفِيَ، بِنَصْبِ الْيَاءِ وَضَمِّ الْأَلْفِ، لِأَنَّهُ لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، وَإِذَا قُرِئَ: أُخْفِي، بِإِرْسَالِ الْيَاءِ كَانَتْ نَصْبًا بِوُقُوعِ أُخْفِي عَلَيْهَا. انتهى انتهى. {تفسير الطبري. 18/}