قال ابن عطاء رحمه الله: إشارة إلى حقيقة الحق إذ الأزل والأبد علة وذكر

الأوقات، الدهور علة.

وقال الواسطي رحمه الله: أظهر هذا الخلق في شموخ وعلو في أنفسهم فأمرهم

لعلة الفاقة، ولا لعلة الإستغناء تنسماً لرؤية الإضطرار قال يا موسى إنني أنا الله لا إله

إلا أنا فاعبدني. أحب أن يريه عجزه.

وقال أيضاً: بالعبرانية خاطب موسى ثم وصف لمحمد (صلى الله عليه وسلم) بقوله: (إنني أنا الله لا إله إلا أنا) هل تلونت الصفة بذلك، فإن قال: لو لونتها اختلاف اللغات لتلونت في

اختلاف الأوامر والنواهي.

قال الحسين: (لا إله إلا أنا) تنظيف البشر عن الآلهة. وإذا خلا السر من تعظيم

غيره، فلا وجه لهذا القول.

قال الواسطي رحمه الله: (إنني إنا الله لا إله أنا فاعبدني(ابتدأه بالتوحيد، وختم

بلسان الطاعة)وأقم الصلاة لذكري).

قال ابن عطاء: أقم معي بحسن الأدب، ولا تغفل عني وأنت متوجه إلي.

قوله تعالى: (وما تلك بيمينك يا موسى)

طه: (17) وما تلك بيمينك) [الآية: 17] .

قال فارس: سمع موسى كلاماً لا يشبه كلام الحق فلما سمع ذلك الكلام، كاد أن

يهيم، فمرة أضاف العصا إلى نفسه، ومرة أجاب عما لم يسئل كذلك الهيمان.

وقال: لما غلبت عليه الدعات الصفات رده الحق إلى المخلوق ليسكن ما به.

فقال: وما تلك بيمينك، شغله بالإجابة عما يكلمه، ولولا ذلك لتفسخ عند ورود

الخطاب عليه بغتة.

وقال الواسطي رحمه الله: استلذ الخطاب فأخذه عن التمييز فأجاب عما سأل، وعما

لم يسأل وقال وما تلك بيمينك عندك. فقال: عصاي، فقال: ألقها فإن لنا فيه آيات هي

عندك عصا، وهي عندنا حية تسعى.

وقال ابن عطاء في قوله: (وما تلك بيمينك يا موسى) قال: انفراد الله بعلم الغيب

فللخلق من الأشياء ظواهرها وحقيقتها عند الله فكان عند موسى أنها عصى. وعند الحق

أنها حية فقال له: وما تلك بيمينك ليعرفه بذلك مقدار علمه، وإن حقائق العلوم لا

يعلمها إلا الله فقال: عصاي، فقال له بل محلاً لإظهار قدرتنا فيه.

وقال الحسين: في قوله: (وما تلك بيمينك) قال: أثبته بالصفة: فقال له: أعد إليه

النظرة فأعاد النظر حتى تيقن أنها عصا فقال: عصاي فلما أجاب بالحقيقة إنها عصا قلب