وقال الماوردي:

قوله عز وجل: {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ}

أي اقترب منهم، وفيه قولان:

أحدهما: قرب وقت عذابهم، يعني أهل مكة، لأنهم استبطؤواْ ما وُعِدواْ به من العذاب تكذيباً، فكان قتلهم يوم بدر، قاله الضحاك.

الثاني: قرب وقت حسابهم وهو قيام الساعة.

وفي قربه وجهان:

أحدهما: لا بُد آت، وكل آت قريب.

الثاني: لأن الزمان لكثرة ما مضى وقلة ما بقي قريب.

{وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ} يحتمل وجهين:

أحدهما: في غفلة بالدنيا معرضون عن الآخرة.

الثاني: في غفلة بالضلال، معرضون عن الهدى.

قوله تعالى: {مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ} التنزيل مبتدأ التلاوة لنزوله سورة بعد سورة. وآية بعد آية، كما كان ينزله الله عليه في وقت بعد وقت.

{إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ} أي استمعوا تنزيله فتركوا قبوله.

{وَهُمْ يَلْعَبُونَ} فيه وجهان:

أحدهما: أي يلهون.

الثاني: يشتغلون. فإن حمل تأويله على اللهو احتمل ما يلهون به وجهين: أحدهما: بلذاتهم.

الثاني: بسماع ما يتلى عليهم.

وإن حمل تأويله على الشغل احتمل ما يشتغلون به وجهين: أحدهما: بالدنيا، لأنها لعب كما قال تعالى: {إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ} [الحديد: 20] .

الثاني: يتشاغلون بالقَدْحِ فيه والاعتراض عليه.

قال الحسن: كلما جدد لهم الذكر استمروا على الجهل.

قوله عز وجل: {لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ} فيه وجهان:

أحدهما: يعني غافله باللهو عن الذكر، قاله قتادة.

الثاني: مشغلة بالباطل عن الحق، قاله ابن شجرة، ومنه قول امرئ القيس:

فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محوِلِ

أي شغلتها عن ولدها.

ولبعض أصحاب الخواطر وجه ثالث: أنها غافلة عما يراد بها ومنها.

{وَأَسَرُّواْ النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ} فيه وجهان: