أَعْمالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ وزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وتارة

إلى الشيطان باعتبار كسبه إلقاء الوسوسة في القلوب والإلهاء حيث قال إِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وقوله لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ وزيّن لهم الشّيطن أعمالهم فصدّهم عن السّبيل مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ جمع قنطار وهو المال الكثير بعضه على بعض سمى قنطارا من الأحكام يقال قنطرت الشيء إذا أحكمته ومنه سميت القنطرة - وقال معاذ بن جبل الف ومائتا اوقية وقال ابن عباس الف ومائتا مثقال أو اثنا عشر الف درهم أو الف دينار وقال سعيد بن جبير وعكرمة هو مائة الف ومائة منّ ومائة رطل ومائة مثقال ومائة درهم وعن السدى اربعة آلاف مثقال وقال الحكم القنطار ما بين السماء والأرض وقيل ملا مسك ثور واختلف في انه فعلال أو فنعال الْمُقَنْطَرَةِ مأخوذة من القنطار للتأكيد كقولهم بدرة مبدرة يعنى الكثيرة المنضمة بعضها إلى بعض وقال الضحاك المحصنة المحكمة وقال يمان المدفونة وقال السديّ المضروبة وقال الفراء المضعفة فالقناطير أريد به جمع القنطار وبالمقنطرة جمع الجموع مِنَ الذَّهَبِ قيل سمى به لأنه يذهب وَالْفِضَّةِ قيل سمى بها لأنها تنفض أي تتفرق وَالْخَيْلِ جمع فرس لا واحد له من لفظه الْمُسَوَّمَةِ قال مجاهد يعنى المطهمة الحسان أي محكم الخلق حسن الجمال وتسويمها حسنها وقال سعيد بن جبير هي الراعية أي السائمة وقال الحسن وأبو عبيدة هي المعلمة من السيماء أي العلامة ثم منهم من قال سيماها الشية واللون وهو قول قتادة وقيل الكي وَالْأَنْعامِ جمع نعم والنعم جمع لا واحد له من لفظه ويطلق على الإبل والبقر والغنم وقال أبو حنيفة رحمه الله يطلق على الدواب الوحشي أيضا ولذا فسر قوله فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ أي مثل ما قتل من النعم الوحش وَالْحَرْثِ أي الزرع ذلِكَ المذكورات مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا أي يتمتع بها في الدنيا ثم يفنى وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14) أي المرجع الحسن الذي كانه عين الحسن ففيه كمال التحريض على استبدال ما في الدنيا من الشهوات الفانية بما عند الله من المستلذات القوية الباقية -.