لأن الله قال {فَحَمَلَتْهُ} [مريم: 22] يعني عيسى {فانتبذت بِهِ} [مريم: 22] أي بعيسى.

ثم اقل بعده « فناداها » فالذي يظهر ويتبارد من السياق أنه عيسى. والقرينة الثانية - أنها لما جاءت به قولها تحملهن وقالوا لها ما قالوا أشارت إلى عيسى ليكلموه. كما قال تعالى عنها: {فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُواْ كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي المهد صَبِيّاً} [مريم: 29] وإشارتها إليه ليكلموه قرينة على أنها عرفت قبل ذلك أنه يتكلم على سبيل خرق العادة لندائه لها عندما وضعته. وبهذه القرينة الأخيرة استدل سعيد بن جبير في إحدى الروايتين عنه على أنه عيسى. كما تقله عنه غير واحد. و « أن » في قوله « ألاتحزني » هي المفسرة ، فهي بمعنى أي. وضابط « أن » المفسرة أن يتقدمها معنى القول دون حروفه كما هنا. فالنداء فيه بمعنى القول دون حروفه ومعنى كونها مفسرة: أن الكلام الذي بعدها هومعنى ما قبلها. فالنداء المذكور قبلها هو: لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا.

واختلف العلماء في المراد بالسري هنا. فقال بعض العلماء: هو الجدول وهو النهر الصغير. لأن إله أجرى لها تحتها نهراً. وعله فقوله تعالى: {فكلي} أي من الرطب المذكور في قوله {تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً} [مريم: 25] أي من النهر المذكور في قوله {قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً} وإطلاق السري على الجدول مشهور في كلام العرب. ومنه قول لبيد في معلقته:

فتوسطا عرض السري وصدعا... مسجورة متجاوراً قلامها

وقول لبيد أيضاً يصف نخلاً نابتاً على ماء النهر:

سحق يمتعها الصفا وسريه... عم نواعم بينهم كروم

وقول الآخر:

سهل الخليفة ماجد ذو نائل... مثل السري تمده الأنهار

فقوله « سريه » . وقولهما « السري » بمعنى الجدول. وكذلك قول الراجز:

سلم ترى الدالي منه أزورا... إذا يعب في السري هرهرا