وقال الماوردي:

قوله تعالى: {فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ} الآية.

في الفرق بين الخلْف بتسكين اللام والخلف بتحريكها وجهان:

أحدهما: أنه بالفتح إذا خلفه من كان من أهله، وبالتسكين إذا خلفه من ليس من أهله.

الثاني: أن الخلْف بالتسكين مستعمل في الذم، وبالفتح مستعمل في المدح قال لبيد:

ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلفٍ كجلد الأجْرب

وفي هذا الخلف قولان:

أحدهما: أنهم اليهود من بعد ما تقدم من الأنبياء، قاله مقاتل. الثاني: أنهم من المسلمين.

فعلى هذا في قوله {من بَعْدِهِم} قولان:

أحدهما: من بعد النبي صلى الله عليه وسلم، من عصر الصحابة وإلى قيام الساعة كما روى الوليد بن قيس حكاه إبراهيم عن عبيدة.

الثاني: إنهم من بعد عصر الصحابة. روى الوليد بن قيس عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يَكُونُ بَعْدَ سِتِّينَ سَنَةً {خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ} ". الآية.

وفي إضاعتهم الصلاة قولان:

أحدهما: تأخيرها عن أوقاتها، قال ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز.

الثاني: تركها، قاله القرظي.

ويحتمل ثالثاً: أن تكون إضاعتها الإِخلال باستيفاء شروطها.

{فَسَوْفَ يَلْقَونَ غَيّاً} فيه خمسة أقاويل:

أحدها: أنه واد في جهنم، قالته عائشة وابن مسعود.

الثاني: أنه الخسران، قاله ابن عباس.

الثالث: أنه الشر، قاله ابن زيد.

الرابع: الضلال عن الجنة. الخامس: الخيبة، ومنه قول الشاعر:

فمن يلق خيراً يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائماً

من يغو: أي من يخب.

قوله تعالى: {لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً}

فيه وجهان:

أحدهما: الكلام الفاسد.

الثاني: الخلف، قاله مقاتل.

{إلاَّ سَلاَماً} فيه وجهان:

أحدهما: إلا السلامة.

الثاني: تسليم الملائكة عليهم، قاله مقاتل.

{وَلَهُمْ رَزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشيًّاً} فيه وجهان: